第六章 结论
第一节 纯由定力说明单有定力仍看不见佛性
在最后一章的结论中，末学分为六节来总结本书的要点。第一节要咐嘱已经开悟明心，在正法中努力，想要眼见佛性而正在用功的人：单有定力看不见佛性。为什么说单有定力还是看不见佛性呢？因为定力有很多的层次与种类，不一定能与眼见佛性相应，所以有定力的人不一定会看话头。譬如有许多人修得定力，可以进入未到地定中很久，都不会动心；但还是无法看话头，因为他的定力是静坐中修得的；到了动态中去看话头时，就渐渐无法跟定力相应，在动态中会渐渐离开定力与看话头的功夫。而他所修的定力，是与定境相应的，是不知道看话头内涵的，所以依然看不见话头。看不见话头，就无法与眼见佛性的悟境相应，于是当他参出佛性的内涵时，就看不见佛性。
修练定力时，要选择能够与眼见佛性相应的定力；平实导师曾开示说，眼见佛性如果不想退失，或者不想看不清楚，应该修学动中的定力：
当你的定力不够的时候，你的意识心是很粗糙的；心粗糙的时候，你要找到那个行相很微细的真如就很困难，所以说第二个条件要定力。锻炼定力的方法，并不是每天盘腿打坐就可以成功，因为那是静中的定力，下座后没几分钟就渐渐的消失了，然而参禅却是在日常活动中参究，不是靠打坐来参。所以要有一个实际上的次第、一个方便善巧，让你可以锻炼动态中的长时间的定力。而锻炼定力最重要的事，就是动中的锻炼；因为将来要破参也是在动中容易，将来要看见佛性，还是要在动中看。如果你只是静中有定力，一下座，定力就渐渐散掉了，那你将来就算能看见佛性，大概也只能看个几秒钟、几分钟，一下座，动一动，马上又看不见了，根本不可能有任何的功德受用。[注20]
而且看话头的功夫，会随著长时期继续不断的看下去，产生了看话头时状况的改变，并不是从始至终一成不变。必须修到能够与佛性的眼见状况相应的阶段时，才参究出佛性内涵，才能够看得见佛性。这是 平实导师指导看话头的过程中，末学亲自经验的过程；因此，会看话头时，若是还没有深入到达某一种层次时，即使参出佛性内容，还是看不见佛性，就只好抱憾终生了。因为，根据 平实导师书中及平常授课中的开示，都说：参出佛性内容时如果看不见，这一生大概就看不见了，要等待未来世重新再来一次，又要从头开始，才有机会看见佛性。
而且，修定时也应该锻炼动中定，应该修学动中定；等动中定成功坚固以后，才可以转而看话头；不是一开始就学看话头，因为都会把话头误会而落入话尾中。如果是从静坐中锻炼定力，而定力修得很好，修成很深厚未到地定功夫；那时纵使有真善知识教导而正确知道话头，也能在静坐的定境中看得见话头，当他参出佛性内容时，只有在静坐中才能看得见。下座后四处走一走去看佛性时，就会渐渐散失定力，最后看不见佛性；因为他的定力是从静坐中修来的，在动态中就与眼见佛性的境界不大相应。因此，末学劝告一切想要眼见佛性分明的人，一定要从无相念佛的动中定力修起；并且要在无相念佛功夫很好以后，才转而看话头，否则话头还是会常常丢掉，看不住。
单有定力看不见佛性，必须动中修来的定力才能眼见佛性。但无相念佛的定力虽然也是动中定，想要用无相念佛的功夫看见佛性，还是不容易，还要进一步转修看话头的功夫；刚开始转为看话头时，话头常常会失掉，因为没有所忆念的佛菩萨被自己依止，常常失掉话头；得要更努力看话头，看久了才不会失掉。但是会看话头而不会失掉了，还是看不见佛性，还要继续深入无相拜佛；在每天一小时拜佛中，把无相念佛的净念向内收，不能与外境相应，才能更深入锻炼动中定力；拜完以后，再去看话头，那时要向外看，不能向内收进来。而且还要看到某一种层次，那时参出佛性内容，或者由善知识引导而知道佛性内容时，才会看得到佛性。这时看到的佛性，不是如来藏具有可以使人成佛的自性，而是如来藏的另一种自性，这种自性可以使五阴、十八界运作；还有其他的功能，末学智慧不够，无法说明。这样就是十住菩萨眼见众生所有佛性，可以在所有众生身上看见众生们的佛性，不论是蚂蚁或人类、天人、天主。
所以，单有定力仍看不见佛性，因此俱解脱的声闻圣人一样看不见佛性。单有无相念佛功夫，也看不见佛性，所以会无相念佛时还是看不见佛性。单有看话头功夫也看不见佛性，因为看话头的功夫也有许多不同的层次；必须看到某一个阶段，显示出某一种情况时再参出佛性的内涵，才能看得见佛性。往前推的顺序，就是看话头到达某一种阶段；在此阶段之前是会看话头，再往前推是无相念佛功夫很深厚，再往前推是会无相念佛，再往前推是知道无相念佛之中，没有语言文字的念佛净念。这样说明，读者就可以知道眼见佛性不是很容易，才不会贸然以为自己粗浅的定力已经足够看见佛性，就自己先去参究佛性，免得耽误了这一世眼见佛性的因缘。
第二节 眼见佛性的实证必须具足三个庄严
在求见佛性以前，必须先相信佛性是可以看见的，否则不可能眼见佛性。想要建立这个信心，必须先阅读《大般涅槃经》（正觉同修会有印制《如来藏系经律汇编》，其中就有此经）。读后真的相信佛性可以眼见了，对这种智慧境界有信心了，再来建立自己对眼见佛性的信心；也要相信自己有因缘知道佛性可以眼见这件事，一定是往世曾经在了义正法中种过福田，这一世只要继续努力，也有可能眼见佛性。
有这二种信心以后，再依照善知识的教导，去修集见性所需要的各种庄严条件，不要只在修练看话头的定力上用功，因为单有定力是看不见佛性的，所以应该同时在福德庄严、慧力庄严上面用功；而福德庄严是要在修除性障及护持了义正法上面用心的，看话头的动中定力，其实也是福德中的一种，但因为直接与眼见佛性有关，世尊才会直接提出定力庄严单独为大家说明，真是太慈悲了。
只有已经修成动中看话头功夫的人，而且这个功夫已经成熟到某一个阶段时，再配合福德庄严、智慧庄严，因缘具足时才能看见佛性。这个因缘具足，是指眼见佛性前有善知识指导，眼见佛性时有适合的环境（如果当时有许多人在场，善知识不可能给与参究方向的引导或其他指导），而自己的身心状态也正好适合被引导时，就是因缘具足时。如果那时体力不继、昏昏沉沉，也不可能看得见佛性。但如果是看见佛性以后，即使体力不继、昏昏沉沉，也一样可以看得见佛性，重要的是定力要继续保持。这个境界很难描述，末学写了一年多，挤破脑袋，也蒐寻了 平实导师及其他老师的书中说明，也只能这样说，已经将所知道的，经过长时间来想办法说明了。但是，如果要末学来指导别人，恐怕还是没有办法帮得上忙；请有心见性的人，多读 平实导师的书中开示，也要直接请 平实导师指导，才有 可能见性；末学这本书，是将 平实导师与其他见性老师所开示的内容综合整理起来，让大家可以比较容易理解眼见佛性的前后应该注意的次第与事项。而见性之前也必须具备三种福德，如同前面所说，请读者自己检查。如果这些因缘都具足了，真正看见佛性时，一定会在山河大地上亲眼看见全部都虚幻，所见五蕴身心亦然；当时即已成就世界身心如幻的现观，具足十住菩萨的果位。至于更详细的条件，请读者直接阅读 平实导师的《大乘无我观》，会得到更详细、更全面的了解。
第三节 再谈看话头与眼见佛性的关系
平实导师说：
看话头的方法，有很多道场都在讲，但是大部分都说错了。我们问他说：“你看话头是怎么看啊？”他说：“我就是在那边打坐，打坐的时候我就是这样问自己啊：‘到底打坐的是谁啊？’我这样一直问下去！这样叫作看话头、参话头。”好！我请问你：你在心里面自问自答“打坐的是谁？”这一句话在觉知心里面出现，然后过去了；过去了以后，你这个觉知心是住在这一句话的前头？还是话的尾巴？是这句话的尾巴嘛！你这个叫作看话尾、参话尾啦！这叫作照顾话尾，不叫照顾话头。话头是一句话的前头才叫作话头。但是这个得要有功夫啊！话头要时时刻刻不断；我跟你们说话时我也可以看话头，我跟你们说法时，我也可以无相念佛。广钦老和尚就是有这个功夫啊！
我一面跟你说话，一面也在念佛啊！你知道吗？你不知道！这就是无相念佛的好处。那么你的心要住在那一句话的前头去看住它，这个看话头的功夫如果没有作好，你将来就算是参出来什么叫佛性？你还是看不见佛性；一定要有这个功夫，要很纯熟，参出来时你才能看得见佛性。然后，这种定力退失了以后，你就算是已经看见了佛性，所看见的佛性也会渐渐的模糊消失，最后看不见了。要重新再把动中的定力练回来以后，才能够再看见佛性。
那么要锻炼这一种功夫，让自己时时刻刻都住在那一句话的前头。譬如说：“参禅的是谁？”或者“念佛是谁？”这四个字在心里面都没有出现，它还没有出现时，你就把它看住，让这一句语言文字出不来，你要看住它，这才叫看话头嘛！可是看话头这个功夫，一百个人有九十九个做不到，那要怎么锻炼？有办法：无相念佛是最好的办法。[注21]
但是看话头的功夫，必须从无相念佛的动中定来锻炼，才会成功。平实导师开示说：“未能修成无相念佛功夫，何况能看话头？不具备看话头功夫者，虽知佛性义，亦无可能眼见佛性，此是余自身之体验及度众之体验。无相念佛及看话头功夫，须实际体会，并每日礼佛锻炼，长时方成。”[注22]
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注20:摘录自平实导师，《大乘无我观》，佛教正觉同修会（台北市），初版九刷，2008年 6月。
注21:摘录自平实导师著，《大乘无我观》，佛教正觉同修会（台北市），初版九刷，2008年 6月。
注22:摘录自平实导师著，《平实书笺》，佛教正觉同修会（台北市），初版七刷，2007年 12月。以下皆同一书。
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在学习看话头功夫时，必须同时把障道的业种除掉，否则这一世很努力修学，结果还是看不见。因此 平实导师开示说：
若尚未知晓佛性总相义之人，只需具足动中定力及慧力，而又无毕竟障碍佛法之种子者，善知识只须明告佛性名义，禅者当下便得眼见佛性，了了分明，如观掌中苹果。若已知晓佛性答案而不能眼见者，应将实况明告善知识，否则善知识必将只对此人引导悟得佛性答案，而不作勘验，直接认定为已见佛性。善知识若知此人已晓佛性名义而不能见，则必另作其他诸种方便善巧，而后详细勘验已否眼见？若仍不具看话头功夫者，当知其人尚无眼见佛性因缘，何以故？已见性之人皆知看话头与看佛性无二故，若具看话头功夫，能于之中而不散失者，只须令知佛性名义，当下便能眼见分明，而无碍于肉眼天眼慧眼法眼之运作及觉受。是故，累积多年之度众经验，发觉聪明伶俐之人较易明心（如果有善知识指示正确之方向），而较难见性；未曾作好定力及看话头功夫，便已先知佛性名义故。依多年度众之经验得知：凡已先知佛性名义而后补修动夫者，后来虽有部分人能渐渐眼见分明，但已无有大部分之见性功德，其余部分人终不能眼见；故余常语诸同修云：“聪明人大多自认为较他人占便宜，却往往是：得便宜处失便宜。”兹藉略答来函，顺便向诸佛子忠告：聪明伶俐及多闻善辩，不足可恃，反成修道学法之障碍，务必切实做好看话头功夫，来日方有眼见佛性了了分明之因缘。万勿多方求索佛性答案，以免功夫未成，先知答案而不能眼见，丧失眼见佛性之诸多功德正受。
已入地菩萨的眼见佛性，能引发一种功德，就是有时可以跟众生的种子相应，知道众生这一世有没有因缘眼见佛性；这不是十住菩萨所需要的境界，也是求不到的境界。这种实证，就须要很深厚的看话头功夫，但不是十住菩萨所必须锻炼的功夫。末学在此举出 平实导师自己的体验过程，与大家分享；也是告诉大家，我们不必要像 平实导师修成那样深厚的定力，因此不必因为修不成那种功夫，就气馁而放弃眼见佛性的努力。
平实导师开示说：
余于一九八九年即已因看话头而常入见山非山境界；彼年夏日亦曾于某寺大殿禅坐共修时，因看话头而入见山非山境界；顿忘眨眼达二十余分钟。于彼境中唯一话头，眼虽睁而不见色，耳未闭而不闻声……乃至身居暑而不触热；闻磬声而后方知闻磬刹那之前悉不见色等，于彼刹那起，回复五尘相，觉眼干涩而不能闭，眼球已干燥故，须拉眼皮使泪水润湿方能开合。彼时有五六人眼见余之久未闭眼，而不知余于其中离诸五尘。此境中唯有话头正念，不触外境；然坐忘则不唯离五尘，亦失正念，谓之未到地定过暗，不能发慧。
这也同时告诉我们，不要坐到忘了自己，而是要净念相继分明了知，不是要一念不生的功夫，更不是要坐到忘了自己。
虽然眼见佛性是如此深妙，十住满心位的如幻观功德立时成就，却还是必须从最基础的无相念佛的内容如实理解，然后正式开始修习看话头、参话头、修集福德、熏修慧力等，才能依照顺序渐次成功。末学因此最后再一次以 平实导师的开示提醒读者：
“若未将无相念佛之念弄清楚，不能以此念而礼佛者，即使拜断了腰杆儿，也无法成就无相念佛及看话头功夫。”一旦找到了无相念佛之净念，其余锻炼功夫便无问题，只需按部就班练习即可成就。这些咐嘱，余每年上课中至少重复五六次提示。
第四节 自己检验是否真的眼见佛性了
末学提供自己见性后的经验，让读者从看见佛性的境界中，用以下四个原则，检验自己是不是真的眼见佛性了：
一、还没有参出佛性是什么时，或是参出不对的佛性内容时就看不见；才刚刚参出正确的佛性内容时，善知识指示往草地上一看，就可以当场看见了。
二、当你眼见佛性时，你家里的同修睡著时，他的六识知觉性已经都不见了，你在他身旁轻声叫他，他也听不见；你说什么话，他都不知道，可见他的见闻觉知性都断灭了，都不存在了，可是当你看他睡熟的时候，他的佛性还是很清楚的显现出来，并没有一丝一毫减少。
三、不但可以从山河大地或虚空中，看见自己的佛性，也可以从别人身上看见自己的佛性。如果想要从别人身上看见他们的佛性，一样可以眼见为凭，清楚分明看见那一个有情的佛性。
四、有没有如幻观？眼见佛性时，是因为看见佛性的真实不坏性，同时会使所看见的山河大地都变成很虚幻不实，眼见山河大地的当下，就看见山河大地全都是虚幻的。可以存在长达一个大劫的山河大地，都是这样的虚幻，只能存在几十年的五阴身心，就更虚幻不实。这样眼见山河大地的虚幻，才是十住菩萨所证得如幻观的现观，不是靠智慧思惟比对出来的。
如果具备了这四个状况，当这四个境界都具足了，才可以说是真的眼见佛性，才不会错把看见别人的如来藏，当作是看见佛性了。因为，从别人身上看不见自己的如来藏，但是从别人身上却可以看见自己的佛性。从山河大地上也看不见自己的如来藏，但却可以从山河大地上看见自己的佛性。这样就证实明心与见性是完全不同的，不可以混为一谈。
眼见佛性的智慧与亲眼看见佛性的境界，很难为别人说明。不论怎么解释，明心的人都会听错，都可能误会见性就是看见如来藏运作时的自性；常常有人误会而将看见如来藏的功能或自性时，当作是看见佛性。可是，佛性确实是如来藏自身的自性，但佛性却不是明心者所看见的如来藏运作的自性，而是如来藏直接的了别性，就是本觉，不是六识的了别性。真正开悟明心的人也还无法看见祂，何况是落入六识自性中的凡夫，当然更看不见，只有眼见佛性的人才能看得见。
第五节 单有慧力也看不见佛性
末学知道有许多人智慧很好，末学真的比不上他们；但是，平实导师常常教导我们说，眼见佛性的实证，必须具足三个主要条件，就是定力庄严、慧力庄严、福德庄严。这三个条件，如果欠缺其中的一种时，就无法眼见佛性。从《平实书笺》里的说明，也可以知道有人因为觉得自己很聪明、很有智慧，所以不想修练无相念佛动夫，也不想看话头；更不想努力培植福德，只凭著聪明智慧，就想要看见佛性。后来真的探究到佛性的内容究竟是什么，还是看不见佛性，因此就怀疑 平实导师说的眼见佛性的境界，认为是骗人的，就提出质疑，才会有那一本《平实书笺》的出版。这证明想要眼见佛性的人，必须心性很淳厚善良，才能如实信受善知识的教导，才能如实努力精进锻炼无相念佛、看话头的功夫，才能继续跟著善知识修学增长慧力，才能努力修学布施波罗蜜多，以及努力为了义正法做义工累积大福德；这些具足了，才有机会能够看见佛性。
在完全信受 世尊经中的说法，也如实依照善知识的教导，像这样努力修集眼见佛性所需要的三种庄严时，对善知识就不会有慢心，就会如实精进修集这三种庄严。当这庄严都圆满具足时，眼见佛性的因缘便成熟了；那时善知识观察因缘成熟时，才能为我们教导看话头过程中的转折；最后为我们引导参究的方向，或者为我们引导应该参究出来的佛性内容时，我们才能够看得见佛性，才能够证得身心及世界如幻的现观，满足十住位的修证。末学的慧力不是很好，自己觉得只是中下的慧力，不是上等慧力；可是因为有大信心以及如实修行累积三种庄严，才有机会眼见佛性。这是末学的真实情况，在本书最后一章里，提供给大家参考。
第六节 眼见佛性的重要
眼见佛性的实证，为什么重要？末学从 平实导师的教导与圣教中的开示，加上自己的体验，也只知道下列四点，与大家分享；更深的内容应该还有很多，都不是末学所能知道的。
一、眼见佛性的人，可以当下获得如幻观，获得十住满心的果位。这个如幻观可以使人减少许多烦恼，使许多烦恼不会现行。这个如幻观是眼见的，不是用思惟及理解得到的，才是如幻观的亲证。证了如幻观，就能成为十住满心的菩萨。因此，眼见佛性很重要。
二、眼见佛性以后的人，如果有福报（这福报是说生活无虞也有闲暇，也有亲近善知识的因缘），又没有眷属障道的因缘，也可以为护持正法而努力投入其中，修集更大的福德，从此以后修道就会更快有进展。
三、只有眼见佛性的人，将来才能证得大般涅槃。《大般涅槃经》卷 23〈光明遍照高贵德王菩萨品第十之三〉：【声闻缘觉至十住菩萨不见佛性，名为涅槃，非大涅槃；若能了了见于佛性，则得名为大涅槃也。】十住菩萨还没有满心时，还看不见佛性，称为“十住菩萨不见佛性”，他就完全不懂大般涅槃的意思。当他看见佛性时，知道诸地菩萨、诸佛也都同样有这种佛性，都是依这个不生不灭的佛性而有大作用，只是自己还无法发起。修到佛地时藉佛性发起成所作智，才能成就大般涅槃。十住满心菩萨对这个大般涅槃，知道一点点道理了，可以说是分证大般涅槃，却还不是“了了见于佛性”，因此还不能说是真的知道大般涅槃。甚至于等觉、妙觉菩萨虽见佛性，还没有“了了见于佛性”，就不能成佛，所以光明遍照高贵德王菩萨才会这样说：“若能了了见于佛性，则得名为大涅槃也。”能够“了了见于佛性”，是对佛性的所有功能完全具足看见了，才会生起成所作智，才能成佛。
四、眼见佛性时，也会减少一分所知障的烦恼，所以末学认为见性很重要。《大般涅槃经》卷 25〈光明遍照高贵德王菩萨品第十之五〉：
善男子！有名涅槃非大涅槃；云何涅槃非大涅槃？不见佛性而断烦恼，是名涅槃非大涅槃。以不见佛性故，无常无我，惟有乐净；以是义故，虽断烦恼，不得名为大般涅槃也。若见佛性，能断烦恼，是则名为大涅槃也。
声闻与缘觉成为解脱三界生死的圣人，可以入无余涅槃，可是他们的涅槃不是 世尊所证的大般涅槃，因为不见佛性的缘故。如果能够亲眼看见如来藏显现出来的佛性，就会走向成佛之道，一定不会落入二乘涅槃中，所以看见佛性而断尽烦恼时，才会成佛，才能成为大般涅槃。
末学觉得，眼见佛性时，确实如同 平实导师说的，不会像明心时那样偏空，会同时观察到佛性的妙用，从如来藏空性中回头转到佛性的真实有，可以既证真空又证妙有，住在更深的中道心境里。这样就不会像声闻缘觉种性的人，假使知道如来藏密意时，还是会生起入涅槃的想法，过一段时间以后才会打消入涅槃的念头，可是见性分明以后就不会生起这种念头。所以眼见佛性的人一定会成为十住满心的菩萨，道业进展会比以前快速，佛菩提种也会跟著变得很深厚，不可能回到声闻缘觉种性中，而且证明佛道是可以亲自证实的。
眼见佛性的重要，还有一个理由。平实导师说：
以真见道位中所获得之根本无分别智，再转入相见道位中，而作次第进修之观行，然后能起后得无分别智；若人精进而修，自身复有慧力者，复又不依止恶知识者，则必能进前次第现观而渐渐发起后得无分别智，若能复于十住位中眼见佛性分明者，则能于眼见佛性当时之刹那间，证得世界身心如幻之现观。现观：“世界身心完全虚幻，唯有佛性与第八识心体真实不虚，一切根身器界悉皆如幻”，是名如幻观成就。然而此观之成就，非因修习如幻观而得成就，乃是修诸慧力、定力、福德之后，于参究佛性名义而得破参时，眼见之际当时便得成就，不必再作任何观行，不以如幻观作为观行之法门。故说此如幻观乃是十住满心时之现观境界，而非修行之方法，不可错会而作世界身心如幻之观行，否则终将堕于想像思惟之如幻观中，皆成相似如幻观境界，非是现观亲证之人。是故此位中之观行，要在基本定力（看话头）及慧力（相见道之般若别相智）之培植进修上用心，要在护持正法之上而作大福德之修集，护持正法之福德乃是三界中最大之福德故，护持正法者极易成满大福德故。[注23]
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注23:摘录自平实导师，《灯影—灯下黑》，佛教正觉同修会（台北市），初版二刷，2006年2月。
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但是末学想要请读者留意，不要以篇概全，就说还没有眼见佛性的人，一定是九住位以下的菩萨。因为，经中也有记载说，有的菩萨进修到九地时，仍然没有眼见佛性；那时要眼见佛性了，才能进入第十地。知道这个圣教以后，才不会不小心误谤上位菩萨，成为菩萨戒里“故谤三宝”的毁犯重戒者。因此，末学要举出经文作为证据来说，《大般涅槃经》卷 27〈师子吼菩萨品第十一之一〉：【善男子！复有眼见：诸佛如来、十住菩萨眼见佛性；复有闻见：一切众生，乃至九地，闻见佛性。菩萨若闻一切众生悉有佛性，心不生信，不名闻见。】
平实导师也曾经举证《金刚仙论》卷 2的说法来开示：
如《涅槃经》云，十地菩萨眼见佛性，九地已还名为闻见。然九地已下亦分有眼见，但以下形上，云九地为闻见，非是全不眼见。何以得知？又即云唯佛一人眼见佛性，十地已下皆名闻见；以此验知，亦得言初地以上眼见佛性，地前凡夫名为闻见。此皆就人有上下迭相形夺，优劣中语，非称实之谈。
由于见性的层次差别不同，所以不能单单从有没有眼见佛性，来判定所有菩萨的果位，因为可能会有观察不周而误判的情形。因为正觉同修会里有好多超过十住位的亲教师，他们至今还没有眼见佛性，但他们的智慧与果位都不是末学比得上的；为了避免错误评论上位菩萨，末学觉得，还是谦虚一些，谨言慎行比较好，以免不小心造下了无根毁谤上位菩萨的“毁谤三宝—故谤胜义僧宝”的重罪，也可以避免“自赞毁他”的重罪。（全文完毕）
