——论释印顺对生命的由来与化生
释印顺说：“初人是从化生而有的。”[注25]所谓“初人”就是人类的祖先，人类的祖先从哪里来的？释印顺说：“生命或新种的从何而来？是一普遍的难题；就是近代的科学，对他也还感到困难。”[注26]释印顺虽然研究佛学七十余年著作等身，寿命又且超过百岁，却还是不知道人类从何而来？所以他说：“初人是从化生而有的，这与生命的由来，新种的由来问题，有重要关系。”[注27]他这里面包含二个问题：
1.人类的祖先是从化生而有的。
2.生命的由来，是从化生而有的。
明眼人一眼就看出了问题的症结，释印顺讲来讲去对生命的由来都是隔鞋抓痒，他读阿含部的经文时都只看世尊所说天人降生到人间的现象，而没有说到问题的核心，把世尊开示生命与宇宙万法的根源完全忽略了，所以许多人读他的书还是不知道生命从哪里来。人类的祖先从哪里化生而有的？释印顺并没有讲清楚，留了一个大问号让读者去猜；但是佛法不是用猜的，想猜也猜不到。释印顺说有人把它推给神就解决了，所以他说：
于是有人想像生命或新种的原始，是由于神 ----耶和华或梵天等。神是最先存在的，也是最后的，万有都从他而创造出来。这样，不问先有蛋，先有鸡，都是神的创造品，一切生命由来的问题，都解决了。[注28]
人类的祖先假如是耶和华创造的，那第二个问题还是没有答案，也就是耶和华生命的由来？
释印顺认为佛法中有化生，那么把“人类的祖先”跟“生命的由来”推给化生就解决了。他只答对了一半，即是此地球的人类祖先，最初是从光音天化生而来的，但是光音天的生命又是从何而来？这是另一个问题。
《菩萨优婆塞戒经》卷 7〈24 业品〉：
二禅众生，见是火灾，心生怖畏。彼中复有先生诸天语后来天：“汝等莫怖，我往曾见如是火灾。齐彼而止，不来至此。”如诸众生增十年寿至八万岁，减八万寿还至十年，经尔所时，如是火灾热犹未息，是时便从中间禅处降注大雨，复经寿命一增一减。众生业行因缘力故，为持此水，其下复出七重风云。是时雨止，水上生膜犹如乳肥。四天下中，须弥山王渐渐生现，水中自然具有一切种种种子。是时二禅复有一人，短命福尽，业力故堕生世间，寿无量岁，光明自照。独处经久，心生愁恼，而自念言：“我既独处，若我有福，愿更有人来生此间，与我为伴。”发是念已，是时二禅有诸众生薄福命尽，业因缘故便来生此，是人见已心生欢喜，即自念言：“如是人者，我所化生，即是我作；我于彼人有自在力。”彼人亦念：“我从彼生，彼化作我，彼于我身有自在力。”以是因缘，一切众生生我见想。善男子！阴界入等众生世界、国土世界，皆是十业因缘而有。[注29]
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注25：释印顺著，《佛法概论》，正闻出版社， 2003.4新版二刷，页 77。
注26：同上注。
注27：同上注。
注28：同上注。
注29：《大正藏》册 24，《菩萨优婆塞戒经》卷 7，〈业品第 24之余〉，页 1072，下 2-21。
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有人不相信人类始祖是从光音天化生而有的，以为这不过是一个神话。然而学佛不是在听神话故事，凡是可以实证的事实都不应该说为神话。人可以证得初禅，这不是神话，不是学佛者才能证得初禅，外道修行者一样可以证初禅，所以初禅不是神话。从初禅可以再进步而入二禅、三禅、四禅，如果有人说他能证得五禅、六禅那才是神话，因为只有四禅天，没有五禅天、六禅天这回事。证得二禅的人死后生二禅天，故二禅天不是神话。二禅天人天福享尽而从光音天化生地球，这种事唯佛能知，佛若不说有谁能知？信佛不可以说是迷信神话，若佛语不可信，则谁说的话可信？所以说信佛绝非迷信，因为佛是真语者、实语者、不异语者；佛有广长舌，可以覆面，这表示佛从来不说谎话。而且现在也有人实证二禅而把初禅、二禅境界为大众开示过了，并且也整理在书中公开流通，表示这不是神话，而是可以实证的。
当水劫来时，二禅天一样会被淹；火劫来时初禅天照样会被烧坏，所以初禅仍然不是安乐之地，有人知道这个道理，又进修二禅，想要离开初禅天。进入二禅天，因为火劫烧不到二禅天。众生被欲火所燃烧故有火劫焚烧欲界诸天；初禅天正好紧邻在欲界天上方，就一起被烘烤坏了；火劫生起，这时下至阿鼻地狱，上至初禅天都没有任何一个众生存在，连初禅天都烧坏了。
佛说四天下外面有由乾陀山，这是七金山之一，说这里有七个太阳，众生福德因缘的力量导致只有一个太阳出现，靠著这个太阳使百谷草木成熟，让众生可以食用，维持生命。可是当火劫现起时，七个太阳全部出现，把一切百谷草木、山河大地、须弥山王，一直到初禅天烧得通红。这时二禅天的众生们看见火灾，大家都很害怕：“会不会渐渐的烧到我们二禅天来？”但是有的二禅天人很早就生到那里去，早就见过火灾了，所以就向后生者说：“你们不要恐怖，我过去曾经见过这种火灾，只烧到初禅天那里就停了，不会来到这里，大家安心吧！”二禅天人才算安心了。这就是说，从寿命十岁增到八万岁，再从寿命八万岁，每一百年再减一岁，减到众生寿命只有十岁；经过这样一个增劫、减劫（一个小劫）后，火灾的热还没有停息，还是烧烫的，这时就从中间禅的地方（中间禅是初禅天与二禅天的中间，叫作中间禅处。中间禅处无法让众生安住，四禅八定的一一禅、一一定，上下之间都有个未到地定，就是中间禅）这个中间禅处是在二禅天下面、初禅天的上面；从中间禅处开始降注大雨，这大雨要降一个小劫，经寿命一增一减的过程，雨终于下完了。这时众生业行因缘力的缘故，由这个业力来执持水轮不会散掉，水下有七重风云撑住这个水。七重风云，如果以现在的天文学来讲，你可以说它是星云漩系中互相牵扯的引力及动力，使得水轮不会散失掉。雨停止以后，水上生出一层膜；诸位可以想像煮豆浆，豆浆凉了以后上面结成一豆膜，就拿来做豆包，……豆皮就这么做。你就想像那时水上浮著一层厚厚的膜，犹如牛奶煮熟时表面凝结就称为乳肥；那时水面吹风以后凝结一层厚厚的水膜，就是那时人类的食物，在原始佛法的阿含经典中说是地蜜、地肥。
本来众生初来人间（地球）时是会飞的，也都各有身光照明的；那时有人很好奇，沾一下（地蜜）尝尝看，觉得很好吃！传说出去以后大家都来吃；吃得越多的人身体越重，就飞不起来了，不贪吃的人仍然可以飞。那时还没有太阳，众生色身有光，不需要太阳，也不需要太阳来熟成百谷草木。本来就生到这里来的众生都是能飞行，但是贪吃地蜜、地肥（乳肥）身体就越来越重，身体就变得越粗糙沉重而不能飞翔了。
在此之前二禅天有一人短寿，因为业力的缘故，堕生世间，寿无量岁，光明自照，一人独处已经很久了，心中生起愁恼，而自念言：“我既然独处这么久了，若是我有福报的话，愿有人亦来投生此间，与我为伴侣。”发了这个愿，起了这个念以后，这时候有二禅的众生薄福命尽，业力因缘故，便来生到这里，是人看见后，心生欢喜，心想：“这个人真是我化生的，他就是我所创造的，所以我对这个人有大自在力，他得要听命于我。”而这个人也是这样想：“我从彼生，彼化作我；彼于我身有大自在力。”以是因缘，一切众生生我见想，这就是人类始祖出生的因缘。
为什么婆罗门教会说大梵天王是造物主？这当然是有原因的。这就是说，在初禅天以及欲界六天和人间，大梵天王是劫成先来、劫末后去。劫成先来是说，当火灾来的时候，初禅天以下所有宫殿与居处全部毁坏，那时欲界天及人间当然也都全部坏灭了；那时最后离开的是大梵天王，因为他的境界是最不容易被火灾毁坏的。当火灾过后初禅天开始形成时，由于众生的业力，初禅天开始有宫殿出现，开始形成居处了，这时则是由大梵天王先来初禅天中，所以大梵天王是“劫成先来、劫末后去”。大梵天王那时为什么是先来的？是因为他在二禅天中的定力退失了，所以下来初禅天中；这时还没有别的天人来生在初禅天中，所以他是第一个来到初禅天的天人。随后渐渐才有定力再低一些的天人生在初禅天中，就是梵辅天；因为梵辅天所居住的宫殿是后时才出现的。当梵辅天人生到初禅天中来，只会看到大梵天王早已住在初禅天了，而且他的宫殿比所有的梵辅天人的宫殿大，而且庄严；所以梵辅天人在不知道自己为何会出生在初禅天的情况下，就误认为是大梵天王出生了他们，就认为初禅天的世界是他创造的，于是认定他是造物主，只因为他是“劫成先来”的天人。
不论是火灾后、水灾后、风灾后，在初禅天中，大梵天王都是“劫末后去、劫成先来”的。当灾劫过去了，初禅天的世间出现了，大梵天王最先来，然后梵辅天才出生在初禅天中；因为大梵天王已经先在初禅天中安居了，而他的身量也比梵辅天、梵众天高大，所以大家认为他就是造物主，也认为大家都是由大梵天王所生的；因为梵辅天人都不知道自己是如何出生在初禅天中的，就这样突然出生在初禅天中了。然后才是第三类的梵众天来出生在初禅天中，梵众天人更不知道自己为何会出生在初禅天中；听闻比较早来的梵辅天说，都是由大梵天王所出生的，所以大众就一同认定都是大梵天王出生的，所以大家都想：大梵天王就是造物主。当梵众天与梵辅天有因缘来到人间接触时，就会这样说给人类听，于是婆罗门教就这样宣扬起来了，他们就把大梵天王称为祖父（因为梵众天都已是第三代了）；更后来的耶稣基督少年时期学了这样的说法，他却自立门户成立基督教，于是这种一神教便出现了。
其他经论或者祖师论著亦多有光音天降生于此地球而为人类的记载：
《金刚三昧经通宗记》卷 1：【初佛经从天竺五印度而来，印度正居南洲之中，劫初光音天人降于此，故语言文字皆同梵天。】[注30]
《历代三宝纪》卷 4：
佛生天竺，彼土士族婆罗门是总称为梵，梵者清净承胤光音，其光音天梵之最下。劫初成就，水竭地乾；下食地肥，身体粗重不能飞去，因即生人。[注31]
《长阿含经》卷 6：
婆悉吒！今当为汝说四姓本缘。天地始终，劫尽坏时，众生命终皆生光音天，自然化生，以念为食，光明自照，神足飞空。其后此地尽变为水，无不周遍；当于尔时，无复日月星辰，亦无昼夜年月岁数，唯有大冥。其后此水变成大地，光音诸天福尽命终，来生此间。虽来生此，犹以念食，神足飞空，身光自照，于此住久，各自称言：“众生，众生。”其后此地甘泉涌出，状如酥蜜，彼初来天性轻易者，见此泉已，默自念言：“此为何物？可试甞之。”即内指泉中而试甞之。如是再三，转觉其美；便以手抄自恣食之，如是乐著，遂无厌足。其余众生复效食之，如是再三，复觉其美，食之不已，其身转粗，肌肉坚，失天妙色，无复神足，履地而行，身光转灭，天地大冥。[注32]
《增一阿含经》卷 34〈40七日品〉：
比丘当知，或有是时，水灭地复还生。是时，地上自然有地肥，极为香美，胜于甘露。欲知彼地肥气味，犹如甜蒲桃酒。比丘当知，或有此时，光音天自相谓言：“我等欲至阎浮提，观看彼地形。”还复之时，光音天子来下世间，见地上有此地肥，便以指甞著口中而取食之。是时，天子食地肥多者，转无威神，又无光明，身体遂重而生骨肉，即失神足，不复能飞。又彼天子食地肥少，身体不重，亦复不失神足，亦能在虚空中飞行。
是时，天子失神足者，皆共呼哭，自相谓言：“我等今日极为穷厄，复失神足，即住世间，不能复还天上。”遂食此地肥，各各相视颜色。彼时天子欲意多者，便成女人，遂行情欲，共相娱乐，是谓比丘：初世成时，有此婬法，流布世间，是旧常之法。女人必出于世，亦复旧法，非适今也。是时，余光音天见此天子以堕落，皆来呵骂而告之曰：“汝等何为行此不净之行？”是时众生复作是念：“我等当作方便，宜共止宿，使人不见。”转转作屋舍，自覆形体，是谓比丘：有此因缘，今有屋舍。
比丘当知，或有是时，地肥自然入地，后转生粳米，极为鲜净，亦无皮表，极为香好，令人肥白。朝收暮生，暮收朝生，是谓比丘：尔时始有此粳米之名生。比丘！或有是时，人民懈怠不勤生活，彼人便作是念：“我今何为日日收此粳米？应当二日一收。”是时，彼人二日一收粳米。尔时，人民展转怀妊，由此转有生分。[注33]
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注30：《万续藏》册 55，《金刚三昧经通宗记》〈悬谈〉，页 453，下 6-8。
注31：《大正藏》册 49，页 53，中 9-12。
注32：《大正藏》册 1，《长阿含经》卷 6，〈第二分初小缘经第 1〉，页 37，中 27-下 14。
注33：《大正藏》册 2，《增一阿含经》卷 34，〈七日品第 40之 1〉，页 737，上 5-中 4。
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人类的由来，是说这个地球的人类祖先如何出现？经典都说劫初之时，有光音天之天人来地球化生，贪吃地肥；地肥好吃，味道像葡萄酒；因天福享尽而到地球上来，却又贪吃地肥身重而无法用神足通回到天上。地肥很营养，吃了身体漂亮却沉重而不能飞行，又因大家的色貌不一样，因此有了胜负心，也有憍慢心；若是互相贪爱而意欲和合的欲念多者，就生起女根变成女人，其中一人随后也渐渐生起男根而成为男人，这时人类不再是没有男女性的色界中性身；这一类人为了淫欲而盖房子，自覆形体以免和合时被人瞧见。有男女就有婬盗杀妄等种种非法，因此后来福力衰减，地肥自然入地不见，长出粳米，无表皮又极为香好，令人肥白，不必耕种就有得吃；而且早上收割，日暮又生；黄昏收割，明早又生，真是太好了，那日子应该很好过；可惜人民懈怠不勤善行，福力衰减的结果变成不辛苦工作就无以为生的情况了。不过比起人寿十岁时的生活那又好太多了。从佛经的记载可以知道人类的出现是从光音天化生而来的。光音天是二禅天，来地球化生成为人类的始祖。
释印顺对人类为何而有？都用猜测，宁可参考无知的人类所说而不信正遍知的佛陀所说，宁可自己猜测而说；他对“神造说不能成为可信的理由”[注34] 对“从无生物而生物，从植物而动物，而至人类的进化程序”[注35] ，认为“无生物没有自觉的意识现象，怎样能进化到动物，到人类有明确的自觉意识？”[注36] 对“突变的创化”而有“新种类的发生”[注37] ，认为不太可能而否认，所以说：“这最初出现的，即是化生人。所以化生应有二类：一为比湿生更低级的有情；一为五趣有情各类的最初出现。”[注38]若用释印顺不离进化程序的猜想，是无法了知人类是如何出生的。进化论说猿猴进化成人类，飞鸟构造是由恐龙演化，这只是从动物适应生存环境的演化推想，真正的困难是植物怎么变成动物？而没有心识的植物又是如何演化而来？如何成为有心识的动物？难道物能生心吗？假使真的如此，那么心也应该是物，应该也有心变成为物而成为无情了，可是却完全没有办法证明这是事实，所以他们的说法是完全不合逻辑的。因此，到目前为止，生物学家说的由物质演变为有情的说法，都还只是猜想而已，未来也将被证明是猜测而错误的理论。除了佛陀之外，有谁究竟知道一切微细的因果？人类如何出生？经典已经记载很清楚了，但释印顺就是不用佛教经典来解释，使得读其书的人根本不知道人类以及生命的由来，永远无法了知生命的真相，因此永远无法实证般若。
人类的始祖最初是化生的，问题解决了；但生命是怎样来的，释印顺却没有讲清楚；而他 29岁出家，活了一百零三岁也没有办法讲清楚，这就是释印顺的悲哀。他之所以无法讲清楚是因为他不相信佛语，有人就反驳说：“怎么可以说他不相信佛语？他若不相信佛语怎么会出家？”问得好！所以我说他没有真的出家。不信佛语的人，顶多算是身出家，心并没有出家，这样还是没有真正出三界家。不相信佛语的人不管他是大师、大法王、仁波切都无法知道一切众生生命的由来。什么叫作“不信佛语”？就是佛说人有八识，他们偏偏不相信佛说，反而去相信喇嘛教应成派仿冒的假中观而说人只有六识。用六识论立论，你一定无法探究到生命的源头，所以六识论的人都不知道一切众生生命的由来，结果不知不觉地就会推给“上帝”，而“化生”就是他们的上帝。
光音天人也是经由人身的修行而往生二禅天，当新的地球出生了，他的业力使他到地球来化生为人，但后来的人类生生不息并非由于化生。所以释印顺说：“佛时，没有哪一位比丘或哪一人是化生的”，显然用化生并不能解答一切生命的由来，释印顺这个说法的逻辑是不通的，因为化生只能用于地球上始祖的由来，而化生者生到人间以前是光音天人；但光音天人的本身生命由来还是有个源头，那就是生命的本际第八识如来藏。
释印顺虽然说到问题即在于爱，爱是生存意欲的根源，可是爱什么而会有生命出现？释印顺无法讲清楚，这就是他不相信有第八识阿赖耶识的后果。众生因为爱阿赖耶所以有生命的身心由来，不是“从染爱自体说，即生存意欲的根源。”[注39]阿赖耶识即是持身识、异熟识，没有这个持身识、异熟识，人就死掉了，因此说，没有阿赖耶识就没有生命的由来；“渴爱、欲爱、情爱”只是生命出生的动机，但生命依旧是由阿赖耶识出生的；所以渴爱、欲爱、情爱都是有人间的生命之后才有的，仍然要回归到生命的本源来说，所以生命的由来不是只有“爱”。从这里可以看出释印顺想要用六识论来解释生命的由来是不可能的，就算是化生，也还是要有如来藏才能化生！
释印顺认为生命的由来要承认“突变的创化”[注40]，他在《佛法概论》中说：
一种不经常的特殊的新生，世界有生命有新种的发现。如先有一种类似鸡的，在经常的延续中，突来个创化，产生鸡卵的新种。不承认创化，新种类的发生，成为不可能；生命由来的问题，即不能圆满解决。[注41]
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注34：释印顺著，《佛法概论》，正闻出版社， 2003.4新版二刷，页 77。
注35：释印顺著，《佛法概论》，正闻出版社， 2003.4新版二刷，页 78。
注36：同上注。
注37：同上注。
注38：同上注。
注39：释印顺著，《佛法概论》，正闻出版社， 2003.4新版二刷，页 82。
注40：释印顺著，《佛法概论》，正闻出版社， 2003.4新版二刷，页 78。
注41：释印顺著，《佛法概论》，正闻出版社， 2003.4新版二刷，页 78。
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如果释印顺的理论是正确的，那么人猿进化为人类就是必然的了。释印顺认为人猿突变的创化为人是进化，有人却认为是退化：第一、力气差一大截，第二、牙齿咬合能力输太多，第三、猿的脚多少还有抓树枝的功能，才不会容易从树上掉下来等等；纯从动物在森林野地生存的本领来看，人类是退化的。物种千奇百怪，本来就会随著环境的需要，或进化或退化，不足为怪；但若说人类是从猿猴演化而成，则冲击最大的是一神教，上帝可能只是捏出一只猿猴，想不到竟然演变进化成跟上帝一样形状的人，而且敢跟上帝唱对台，这还得了！当然这些都是臆想。释印顺认为不承认生命有突变的创化，那生命的由来问题即不能圆满解决，这等于是承认物种可创化而演变成不同的种类，既然如此，现在就不该还有猿类，应该全都已创化演变成人类了，事实却不是如此。可见释印顺对佛法的知见严重缺乏，才会把生物科学家的蠡测当作生命真相；对此问题的解决，唯有一条路，就是回归“人有八识”而执藏了不同业力这个佛法正知见，舍此别无他法。综观世界上自古以来，除了佛教之外，无人能解答生命的由来，这就是佛教最殊胜的地方。如果信佛教还不能回答这个问题，则他学佛尚浅，还没有抓到佛法的核心，所以不知道生命的由来。一切众生的生命由来包含宇宙从何而来，这是人类最大的疑问，不管你学问多大、智慧多高，都想不出来；一直要等到佛陀来人间了，听佛所说，众弟子才明白。佛是实语者，讲的是真实语，佛说一切万法的根源，包括有情生命和器世间，都是从第八识如来藏而有；开悟的人就可以证明这说法绝对正确无讹，也证明佛法是真实法，不是虚妄想像的法。佛教所说的三界唯心、万法唯识，此心即是第八识如来藏而非意识心；万法都得八识心王具足，才能在人间出生或存在。所以说八识论才是佛法，释印顺所说的六识论不是佛法，既不是佛法当然就不知道生命的由来了。（待续）
