《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析——密宗喇嘛教的依持典籍与佛教实际之背离
第五节成就谭崔密教经典来吸引人—“灌顶”
要如何能够将佛教 Buddhism 改变成为谭崔式的佛教Tantric Buddhism 呢？
这个课题已经由谭崔人于历史上予以实现：
第一步骤、伪造经典：佛菩提道的大乘法已经圆满佛陀的教法，佛陀曾吩咐结集经典时，都要以“如是我闻”开头作为证信；谭崔人要改变自己身为佛教局外人这个局面，就必须伪造经典，先模仿佛经的体例，由“如是我闻”来作开头，来创造谭崔教典。
第二步骤、创造法主：谭崔信徒根据释迦牟尼佛的三身：法身佛毘卢遮那佛、报身佛卢舍那佛、化身佛释迦牟尼佛开始推敲，根据《华严经》的体例—法身佛毘卢遮那佛说法，伪托毘卢遮那佛的名义来宣演，创造出谭崔人所要的崭新教义的空间。
第三步骤、超越三乘：佛法是要宣演什么内容？三乘法：声闻乘、缘觉乘、佛菩萨乘，佛陀已经尽情宣说，人所尽知，那到底要编造什么新奇的法，才能吸引众人的目光呢？才能超越大乘法？因此便配合婆罗门教的“秘密坛场”，而有“秘密大乘”、“金刚乘”的构思出现。
第四步骤、密典崇拜：将佛教的三宝崇拜，转化成为对谭崔密典的崇拜，因此繁复地使用“一切如来”的用词，来表征这部典籍本身没有错谬，因为其密续中常常提到：一切如来都齐集于这部密续的法会之中，听闻其所创造的假毘卢遮那佛乱说法。
第五步骤、建立超佛：编造“新毘卢遮那佛”来对“一切如来”训示，还宣演“一切如来”都不了解的“法”，贬抑了诸佛的境界为凡夫一样地无知，来凸显谭崔教典的优越性。如是建立“诸佛不平等性”的谭崔法中的“佛上佛”，违背“诸佛平等”的圣教与事实；又创造“‘一切如来’还有许多法都不究竟了知”的说法，贬抑佛教的佛陀智慧，也违背了“诸佛实证无上正等正觉”的正义。谭崔人如是创造这些违背佛教的典籍，打造一个号称为佛教、佛法的妄想新世界。
第六步骤、名相包装：谭崔人用佛教名相来包装他们的典籍，举《金刚顶经》为例，如“殊胜三昧耶智”、“法王灌顶”、“智瑜伽”、“一切印”、“作业”、“无上瑜伽”1，以此来包装他们密教的内涵；而谭崔人也会创造新词如“三昧耶”，最后再赋予这些名相新的意涵，回归谭崔双修。经过如是包装和改造后，密教典籍感觉带有浓厚的佛教色彩，不易被识破。
注1：《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷1〈金刚界大曼荼罗广大仪轨品〉：“如是我闻，一时婆伽梵，成就一切如来金刚加持殊胜三昧耶智，得一切如来宝冠三界法王灌顶，证一切如来一切智智瑜伽自在，能作一切如来一切印平等种种事业，于无尽无余一切有情界，一切意愿作业皆悉成就大悲毘卢遮那，常恒住三世，一切身口心金刚如来，一切如来游戏处。”（《大正藏》册18，页207，上10-16）
第七步骤、回归爱欲：谭崔密教要将男女变成修行，就必须改造佛法。先从“如来”出发，将诸佛教化有情的“游戏人间”变成“一切如来游戏处”2 的“灌顶”和三昧耶、“敬
爱法”3，来成就密教“谭崔佛”的嬉戏；又将如来变成佛父，并将“佛母”由“出生如来智慧”的般若智慧原意，转成提供女阴的“女性形体”而变成“女性佛母”，开始和“谭崔佛父”一起行婬。后来又因广纳女性以扩展密教的考量，又加入“女性明妃”。
注2：同上注。
注3：所谓的“敬爱法”就是要以“金刚杵—男上师的性器”和他人的“莲华—女明妃的性器”一起和合，美名称为“敬爱法”。
第八步骤、乐空成就：再来还要作的基本改造是什么？就是要超越大乘佛法的三大阿僧祇劫的修行，而喊出“即身成佛”。由于大乘般若入手极度困难的原因，是因为方广唯识经典说的般若非常深奥难懂，当然也是极胜妙的智慧，所以“谭崔大乐”便以包装“般若空”名相的手段，来作为“谭崔的秘密灌顶”的实证。
第九步骤、建设坛场：谭崔人搭建好了取代佛教佛法的主架构，继续将谭崔法的仪轨、密咒、真言、祀火、护摩、陀罗尼、曼陀罗、坛场等等，包装起佛教法义的名相，建立秘密结社集会的坛场仪轨。
第十步骤、终极灌顶：将表征男子性器官的“金刚杵”和女子性器官的“莲花”二词，以“和合”来作最强烈的性暗示；并将此中受用与“大乐”、“灌顶”联结，完成这些密续。实质是在此坛场中，尽情行之法，乃至多人轮座杂交行淫，建立起谭崔的“无上瑜伽灌顶”的虚妄奥义，却与佛教及佛法全然无关。
〈中华电子佛典〉CBETA 在《密教部》可搜寻“金刚杵”到937 次，同样性暗示的“莲华”则有3828 次。“莲华”一词在经过陶晶莹与某仁波切的对话事件后，社会大众已然熟悉这“莲华”是指女性的生殖器。至于“金刚杵”，则由张澄基在注释《密勒日巴歌集》的书籍之中，直接说明这“金刚杵”就是男根，男性的生殖器 4。还有许多密教的大部头或单本的著作中，同样说到这样的意涵，就不烦一一举例了。
注4：张澄基译注，《密勒日巴大师全集-歌集上》第二篇〈善河降魔记〉：“尊者继续略往前行。非人妖魔又来滋扰在道路四边变现了各种女人的巨大的女根，来惊扰他。尊者就做起降魔姿势，显露其秘密金刚杵，向前行去。等他经过九个幻变的女根时，他已走到该地精窍之处；其地有一大石，尊者就以其金刚杵插磨此石，片刻间，妖魔之幻变消失于无形。”（慧炬出版社出版，页37。）
本篇注解张澄基提到：“秘密金刚杵─金刚杵本为密宗之法器，此处则指男根。此段文表示对男女性行为早已超脱，心中毫无粘滞及罣碍，性关系在世间法上是最敏感的忌讳（Taboo）和造成种种烦恼的原因。佛法顺世亦不得不如此，尤其小乘视性行为如毒蛇猛兽，因此就力求解脱，断舍牵缠而言，自亦属必需者，但此乃行之必需者也，见则不同；行需稳实，而见则需高超解脱，此禅宗名言：‘我不贵汝行履，只贵汝见地也！’此处，诸魔以女人之性器来惊吓密勒，密勒索性以男根插入石穴，示双运相，心中对性交一事那有什么逃避及罪恶感呢？性交亦不过是法尔如是的一种游戏罢了。对一切无罣碍，对‘性’自亦如是，根本没有把‘性’当做一回了不起的事，早已超脱故，早已无需故，有无性关系皆能自在，才是密乘悟道者之凭证。若惧怕女根，则有分别，潜意识中对性欲仍有极大之，因此要拒绝此，所以发生惧畏而坚拒之。密勒日巴经常大半裸体，男根时露于外，满不在乎也。见后面许多故事中，及密勒传。”（页41）
然而真正的禅门见地，是在实证如来藏而现观了解八识心王之正理，和这密勒日巴到处拿命根子去搓揉石穴的愚昧之举，根本无关。即使学佛人有诸鬼神惊吓，根本不值得一顾，继续依正见而修、而走正道，谁要跟鬼神以男根来斗法？如果遇到男鬼出现，难道密勒日巴准备以同性恋的双运相来降伏对方？再来，如果是超脱于物外，没有罣碍，男根勃起又是为哪桩？没有婬欲念，就不会勃起以及去戳揉，这是生理上和心理上的基本常识，哪里可以哄骗自己说这是没有需求？真的无欲的人，是“婬机身心俱断”，而且连“断性亦无”，当然不可能去产生婬根如何勃起的种种行为，所以修行人会变成佛经说的马阴藏相，随顺众生境界受生而示现受有男根，然而没有婬欲之念。密乘的魔众本非佛门中人，因此对于是渴求再渴求，因为对于女根有强大的分别，于幻想中，便以为这地方有女妖，捕风捉影；看到石穴，便以男根乱戳；套用张澄基的话，密勒日巴的潜意识已经对于婬欲牢不可破，完全无法自在，已无法拒绝，只要有女根的形状，不管树林、石头等，他看了就自动勃起，马上以他的金刚杵加以降伏，所以为了达到这个目的，当然要整天不穿裤子，以方便随时可以马上进行戳揉山河大地的一切自然景观的凹洞。密勒日巴能够将凹洞当成是女穴，真的是一位魔教的大活宝，竟然还会受到魔众的赞扬，真的是世风日下。
在密续中，还是以各种暗示，甚至唯恐人不知，连“”和“高潮分泌物”都直接说了：“金刚杵和莲华，两个不断的互相撞击，最后会成就二种清净的乳相，一个是金刚杵的乳相，另一个则是莲华的乳相”5。请问所有的佛教法师们：这密教的金刚杵还会流出这“乳”？请问这金刚不坏的“金刚杵”什么时候会流出“乳”？这样会流“乳”的金刚乘，您还要继续信受的目的是什么？难道您也想要成就这样的“金刚乳相”？这是您辛苦出家所能报答如来的吗？
注5《佛说秘密相经》卷3：“金刚及彼莲华，二事相击，成就二种清净乳相，一谓：金刚乳相，二谓：莲华乳相。”（《大正藏》册18，页469 中7-8）
一切菩萨金刚化，以取代佛菩萨乘的金刚乘
谭崔密教人所构思的还有一个特色，就是“金刚化”，在《金刚顶经》出现时，连同“普贤菩萨”在内的十六大菩萨，都必须将之转化成为“金刚某某菩萨”，由原先的菩萨等级“升级”成为“金刚级”，来矗立密教奇特的“金刚乘”。
谭崔人推翻“佛佛平等”的正理，编造了高过“一切如来”的“新毘卢遮那佛”，以婬欲密法来颠覆佛法，也编造了新菩萨：“金刚级菩萨”。更以叠床架屋的方式来创立“金刚乘”，最后矗立谭崔密教上师的绝对权威，佛经的义理开始要经由金刚上师来加以检验，由是谭崔世纪来临，以如是“新如来”、“金刚乘”、“金刚化菩萨”、“金刚上师”建立谭崔四宝，彻底改变了当时印度佛教的整体风貌。
这群佛陀所预记的魔比丘，处心积虑来让佛教转变成婬欲法的世界，全体动员编辑密续来进行“改造佛教的工程”，以移花接木的手法，遂其李代桃僵的计谋，最后密教新创造的典籍登堂入室，进入佛教殿堂之中，如今更成为日本《大正藏》中的正式“佛经”。
看到今日佛教的景况，比之一千多年前，佛教法师一样困惑于“密教是不是真正的佛教”；这个问题在经过学术的“谭崔密教的佛教”Tantric Buddhism 的密教诠释，佛教法师还是很难走出“显密圆融”的阴影，还是认定“显教”和“密教”是两个佛教体系，各自独立，都是包含在佛教之内。即使听到“‘显、密’是由唐朝的不空三藏所产生的创见”，心中还是半信半疑。
由于智慧不够，因此又怕“诽谤密教”，怕会成为制造佛教分裂的罪人；又想到那么多的密续为密教撑腰，心想：“古德对于密教非佛教的事也少有提起，会不会是我错了？”又即使喇嘛们整天喝酒吃肉，和女人双修，他们又想：“这是不是属于私德的个人问题而已，不值得大惊小怪？”又想到：“唐朝密教弘扬，有多少灵异神变，连皇帝都为之信服，我会不会错了？”因此多所犹豫而无法下定决心否定谭崔密教。
如此者，最后便罔顾《楞严经》、《梵网经》的教诫，不敢捋其虎须；明明心中怀疑这密教是个错误，但却缺乏勇气来予以揭发，所以佛陀称此时代为末法，真的是积非成是的年代。
佛教寺院─谭崔坛场？
于坟墓冢间山谷闭关修学谭崔密法的“伟大”谭崔法师
谭崔密教于印度末期，因为势力相挺，再加上广泛的性暗示，以及秘密坛场的，甚至结合了“金刚轮座法会”，从一对一的轮流交婬，成为多对一，乃至多对多的轮座杂交，最后当时的佛教寺院竟然以此密法津津乐道而自豪6，与佛法完全背离，这真是令人匪夷所思。
注6：印顺著，《印度之佛教》〈密教之兴与佛教之灭〉：“……达磨波罗王在位，……密乘之势益盛……师子贤，弟子智足，特加钦崇……智足徧宏前三部，及五种内道呾特罗……继智足而为超岩寺主者，有然灯贤等十一人，通称‘调伏法呾特罗阿闍梨’……专宏‘胜乐’、‘阎摩’、‘明点’、‘欢喜金刚’、‘集密’等无上瑜伽者。……十一世荼那迦王之时，……有‘六贤门’出。六贤门者，东则宝作寂；南则智生慧；……六贤……专宏密乘，于无上瑜伽之‘胜乐’，尤所致意……”（正闻出版社（台北），1992.10 三版，页317-318。）所以，这些表面僧侣，实质上都已经是密教的婬欲的俘虏了。
回到喇嘛教的传承的脉络，可来查看其中的祖师是如何贡献他们的一生于的秘密？
（1）莲花生：他在那烂陀寺修学，对于谭崔的密法婬技—技巧—有非常深入的研究和体验，著作《亥母甚深引导》、《金刚引水教授》7，被喇嘛教高推为“大菩萨再来”。
注7、平实导师所著《狂密与真密》第三辑（页690-691）提到：“莲花生之《金刚引水教授》中亦言可以从明妃身中提取明点，非唯一处密续中言之也：具足种性者，欲依事业手印（欲依明妃而修双身法者），当于密乘甚深引导法中所说具相手印者（具相之明妃）吸取净分，当自习自力、得界分稳固后（须自己先练习至久住而不会漏泄，功夫稳固后），方可行。此手印，须端严悦意（之女），莲花暖（性器官温暖），种丰盈（淫液丰富），十三至二十五岁间，无嫉妒悭吝，不为世法所染。此种方便摄受自在后，俱生时（女方至时），须吻口、抱腰、咂舌，竭力以种种方便，令（明妃）生贪心（生起欲受之贪心），发生安乐（令明妃发生之觉受）。见其面紫红，气喘声颤动，手足抖战时，行者自观（下体中有）本尊马头、印观亥母，如生起次第而修加持两（人之）密处。其觅脉方便，于前已述。于自他二根（于自己与明妃之男女根）相合时，生乐当如龟徐行，认识喜乐，乐大恐失菩提（乐太强时恐漏泄，应知自身所能承受之量，以免漏失）。”
他所写的姿势技巧8入骨三分，以真正体验自居9，西藏喇嘛教经过这位“婬欲先知”的密意传承，信受必须广贪婬欲才能修成谭崔密教正果的教导。
他著作《亥母甚深引导》名称中的“亥母”就是猪母，要和这样的猪母之鬼神类来作“甚深的灌顶之法”来“引导”？以和如是之属来而作为亲证解脱之法？其见地可想而知。另一著作《金刚引水教授》的“金刚”就是“金刚杵”，由此男根“金刚杵”要来引生何种“水”？就是要从爱欲中，而让双方都能大乐，由此引生“性分泌之水”。如是者至今被喇嘛教所供奉，竟然踰越而称为“大士”？
注8：莲花生的动作招数。参见：陈健民著，徐芹庭编《曲肱斋全集》（三），普贤录音有声出版社，1991.7.10 出版，页596-600。
注9：然而愚痴的人就会来渲染说他不是人类的胞胎所出生的，当然造下愚痴的因，当然照佛陀所说，这位大名鼎鼎的莲花生未来就会变成“胎、卵、湿、化”之后三生，沦落到异生道去。
（2）密勒日巴：在《密勒日巴歌集》中，他和五位鬼神女一起10，一起进行“大乐修行”；再来看后世的喇嘛教的实践者陈健民，则是在《曲肱斋全集》自说他个人和两位姊妹，甚至是九岁女孩一起修婬欲行11；所以密教喇嘛们“苦行”的目的竟是要等候异性来一起，真是令人匪夷所思的谭崔修行特色。
注10：张澄基译注，《密勒日巴大师全集-歌集上》第卅一篇〈长寿女神与空乐瑜伽〉：“……五姊妹先向尊者顶礼……齐声唱道：‘至尊具相上师宝……吾侪具相五姊妹……莲花、海螺、具图纹，以及象形四相母，吾等姊妹各具足，求赐事印之加持。未识尊能赐允否？……尊身赤裸发威光，祈君明鉴赐加持。’……尊者答道：‘……万千一切供养中，如法事印最殊胜……美艳吉祥长寿女，身离过失无缺陷，智慧密处莲花中……方便智慧交合已，双融大乐供养成……降时应如龟行降，旋时应于中脉旋，逆提如野兽转变，散时行解脱手印……等持疾道承事路，依此贪道而行持，汝亦决定得解脱，我亦持住无生地……’歌毕即行事业手印。五女又献上丰盛的上妙饮食，以身口意三门供养，使尊者心悦满足”，又事后，弟子问起：“经二惹巴向尊者供献曼达，祈请开示后，尊者笑而许之，（乃笔之于书）三昧耶！密！密！密！”（慧炬出版社出版，页388-391。）这是密勒日巴和鬼神们的，称为“事业手印”。女性以“密处莲花”来和喇嘛“金刚杵”，称之为“方便智慧”的“交合”，所以密教说为“方便父”以及“智慧母”。这一次这么多女性的非人来和密勒日巴行婬，所以说密勒日巴的婬技有“降旋逆散”功夫，如是于空乐之中，依此贪道来造作婬事。所以，最后只能说这是“三昧耶”，说这是“秘密”。但这哪里有什么秘密可言呢？就只是和鬼神。
注11：平实导师著，《狂密与真密》第二辑（页617-618），所引陈健民之《曲肱斋全集》（三），页305-316，有【“具种邻姑陪密供，神乌转世近坛场……十三荳蔻年华妙，况夺先标早占魁……饭乌经历廿余年，转化人身又结缘，谁识邻家贤淑女，垂髻解供未开莲。……红豆何期早剖开，时偕姊妹俏然来，含羞且自多推就，却劝同行弄几回。……何期老运属桃花，四处空行降我家，几度和风开荳蔻，化身邻女是乌鸦……双运乐空定未央。金刚得伴力尤充，宝杵完成不倒翁，彻夜莲宫多醉意，……紧抱金刚萨埵胸，不用抽添伊自醉，神迷目闭契真空。”如是密宗一行者，于一生之中御女甚多，未及纪录之者尚未可知，当复多于此数也。如是之行，尚犯十重戒之邪淫戒，云何而可成究竟佛？而言乐空双运、乐空不二耶？为求乐触而成就乐空双运，有时乃至九岁童女亦用之：“情窦如今喜早开，邻姑九岁似新梅，却能领纳春风意，无染莲花供几回。”】
（3）宗喀巴：在《密宗道次第广论》详细说明实践谭崔密教的“即身成佛”的要则，宗喀巴和许多谭崔大法师一样宣说坛场中的灌顶，金刚上师于坛场和九位从12 岁至20岁各一位的明妃，如是幼童12。所以即使宗喀巴表面上宣称要进行喇嘛教的改革，最终他还是回归印度谭崔本质来修学密法，丝毫没有改革及清净。
注12、宗喀巴在密宗的无上瑜伽大灌顶中说，《密宗道次第广论》：“弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智慧母，生处无坏（尚未），年满十二等之童女，奉献师长。如〈大印空点〉第二云：‘贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十；廿上为余印，令悉地远离；姊妹或自女，或妻奉师长。’”（莲魁出版社，1996.10 初版，页302-303。）
（4）历任达赖：结合西藏喇嘛的转世妄想，身为黄教的“观世音菩萨的转世化身”，第六世达赖却于情歌中透露他王子的夜夜笙歌的本色。时空转到了今日的十四世，这位获得诺贝尔和平奖的达赖则说修行到了一个阶段，要去找异性来性交13，如是不遗余力来弘扬婬欲法14。
注13 、在达赖喇嘛的《藏传佛教世界─西藏佛教的哲学与实践》：“当行者在密宗道达到较高层次时，他们会被要求去寻找明妃或勇父以作为入道的动力，当进行双运时，男性行者有较高的证量就可以帮助女性行者证悟佛果。”（陈琴富中译，立绪文化事业，2004.10 初版八刷，页110。）
注14 、在达赖喇嘛的《达赖生死书》：“在高潮时，透过特殊的专注技巧，有能力的行者可以延长甚深，微细而具力的状态，利用此来了悟空性。”（丁乃竺译，天下杂志，2004.12.20 第一版12 刷，页158。）
至于在达赖喇嘛的转世神话上，从史实上可以知道，达赖六世被清廷废黜，改立另一位达赖，这前后两位是生在同一个年代，后来这位新达赖却被西藏人认定为达赖转世的第七世。如是的转世产生了重大的瑕疵，即使有转世可说，第七世和前面六世已然无关，然而却还一直延续至今而说有十四世达赖。回顾这样颠倒矛盾的例子，对密宗在转世神话上依旧迷信的某些佛教法师，是否可从中得到些许的警惕？
这群假造“佛菩萨再来”谎言的喇嘛，浑然不觉已经堕入佛陀于《楞严经》中“魔比丘”的预记；这些喇嘛也不知道《楞严经》的预记，从莲花生、密勒日巴、宗喀巴、之前每一世的达赖，都不免成为预记下的死后下堕三涂的苦业有情。
而且“法王”的称号是属于如来所有，法王就是成佛，然而中国元朝皇帝竟然册封喇嘛为“法王”15，那位喇嘛也糊里糊涂地接受。后来明朝为了巩固边疆而制定了“僧官”以笼络喇嘛，明成祖颁订“法王”为最上品的僧官16，从此“法王”成为喇嘛教里固定的官职，后来的达赖、班禅等“法王”，也都恋于“法王”的官职与荣耀，如是根据中国皇帝的威权来请求册封认可。如是之人都不在乎佛陀的大妄语业的告诫，也让无知于其底蕴的佛教法师炫惑于喇嘛们的“法王”头衔而相继归依喇嘛教。
注15、元世祖先封八思巴为国师，后来在1269 年，册封其为大宝法王。至于元顺帝的荒婬无道，让西藏喇嘛秽乱宫廷，见于《元史》〈奸臣传〉，元顺帝信受西蕃僧人伽嶙真，“乃诏以西天僧为司徒，西蕃僧为大元国师。其徒皆取良家女，或四人，或三人奉之，谓之供养。于是帝，日从事于其法，广取女妇，惟淫戏是乐。又选采女，为‘十六天魔舞’。八郎者，帝诸弟，与其所谓倚纳者，皆在帝前，相与亵狎，甚至男女裸处，号所处室曰：‘皆即兀该’，华言：‘事事无碍’也。君臣宣淫，而群僧出入禁中，无所禁止，丑声秽行，著闻于外”，如是昏庸无道的元顺帝因为信受喇嘛教的双身法而导致国家灭亡。（明宋濂等撰，《元史》第15 册，卷205，列传92〈奸臣〉，中华书局出版，页4583。）
注16 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B4%BB%E4%BD%9B。（撷取日期：2012.09.18）
上的皇帝、国王的秽乱，与喇嘛结合
元顺帝信受喇嘛，喇嘛们因而跋扈无度，甚至与宫廷女子婬乐，毫无忌惮。明清两代不乏皇帝信受喇嘛教，一直拥有朝廷相挺的喇嘛教大肆扩张对于皇族的势力17，这和当初谭崔密教于印度流行而导致国土败亡的历史轨迹，几乎同出一辙。
注17、至于清朝的雍正是否在自己的京城内，将自己担任王储的故居改建为喇嘛庙：雍和宫，这点根据新出的史料的说法是证实雍和宫的建制是在干隆时完成。然而且不论雍正是否有无涉猎藏密的无上瑜伽，在他饱读经书的情况下，却仍然不对藏密予以大力谴责，甚至在对禅法认识不清的情形下，倒过头来压制正法的流传，如此严重破坏三宝的行为，终究是百口莫辩。
这类谭崔性交的“无上瑜伽”已经侵入皇宫内院而影响皇帝，但是中国信受儒家思想，使得“无上瑜伽”的之旅一直局限于西藏和蒙古等喇嘛教传布的区域；对于中原地区还是无法公开扩展势力，但是在西藏、蒙古地区却是继续风行。直至民初，有人去拜访宗喀巴的故乡，还发现当地喇嘛们婬欲横行；因为人们相信“和喇嘛，可以销业”18，并不觉得喇嘛们需要严守戒律；他们即使与许多女子，并无不妥。
注18、蒋经国在《四十自述》里面说到：“那里是黄教的首祖宗喀巴诞生的地方……有三千个喇嘛站著欢迎……不过，那里喇嘛的私生活非常的坏……而那里的妇女，认为和喇嘛发生了性的关系，是最光荣，同时也可以赎去一切罪恶的。所以，那些喇嘛，差不多都染有梅毒……”。可见易孟醇编辑，《蒋经国自述》〈新的青海〉，湖南人民出版社，1988.9，页139-140。
喇嘛教在以“藏传佛教”名义来包装而盛行，也造成喇嘛们的宗教性侵问题；然而在各方关系的掩护下，犯下性侵案件的喇嘛们都能毫发无伤地离开，所以已经跃居“喇嘛性侵害”的首选之区。因此未来除了倡导喇嘛教是包装佛教的婬欲邪教之外，也要构思如何让非个案性 19 的宗教性侵犯受到法律上的公平制裁，包括以行政命令的简要防阻犯行者脱逃的方式，来加速符合社会大众对改善治安与风俗的期许。如此叙述，是为了让世界了解如何对治喇嘛教的性教义，并对其源头印度教作更深入的探讨20。
注19、 喇嘛教弘传过程所发生的性侵案件并非个案性，而是在教义中白纸黑字要求喇嘛们与信徒们应该杂交，并说喇嘛对女信徒强制性交是无罪的，导致所有喇嘛“性”致勃勃再三性侵女信众。这与其他宗教里发生的性侵属于个案，是完全不同的。
注20、 “Because Hinduism influenced Vajrayana, further research into Hin- duism is necessary.”（http://en.wikipedia.org/wiki/Tantric_Buddhism，撷取日期：2012.09.18）
（待续）
