第八节 六识论者近年来的演变
【演讲大纲】 六识论者近年来的演变：
1、已经开始否认自己是六识论者—自称为八识论者，但仍属六识论者；因其所谓之第七、八识都是由意识细分而有者（说第七识意根是意识的种子，或说第八识如来藏是细意识），仍属第六意识，故仍是六识论者，必定无法断我见。
2、正法永远不会有演变，会有演变的都不是实相法，故非正法。
3、第七意识、第八意识仍属意识，仍是第六识，唯一世住，不能超越时空。第七识意根虽非第六意识，仍属可灭法，仍非究竟超越时空者；依第六意识而住时能了知时空，住于时空中，非超越时空者。第八识如来藏永无灭时，无法可以灭祂，方属超越时空者；第八识自身从来不了知时空，故不住于时空中，方属超越时空者—真正超意识境界—实相法界境界。
讲记内容：
接著要来说明的六识论者近年来的演变，把这个讲题作一个结束。的六识论者这几年来，大多宣称说自己不是六识论者，改称自己也是八识论者。但是他们的本质仍然是六识论，因为他们所谓的第七识与第八识，都是由意识细分而出的，所以他们称为“第七意识、第八意识”，那当然还是意识，不曾脱离六识论！那么，他们那些人中，有些人说：“意根是意识的种子啦！”有的人说：“如来藏就是细意识啦！所以意根这个意识种子就是第七意识，那细意识如来藏就是第八意识。”那么这个说法依旧不通，不通的道理在前面已经为诸位讲过了，这里就不再重复。所以说，他们既然还是在意识的范围中，那当然就是没有脱离六识论的范围罗！所以他们仍然会落在我见中，本质还是六识论者，仍然是执著于意识常住的思想，那就跟常见外道一样无法断我见！
那么接著说呢，他们还会继续传播错误的佛法演变的史观。可是三乘菩提的内涵是永远不会有演变的，因为解脱道的实证涅槃永远都是灭尽五阴十八界，意识永远都是一定要被灭除的；然而灭尽意识等五阴以后并不是断灭空，因为灭尽之后在无余涅槃中，仍然有个本际—就是入胎识如来藏—常住不灭，祂是不受时空限制的。而声闻解脱道这个正理是永远都不会被演变的，所以真正的二乘菩提是永远不可能有所演变的；会演变的当然就是那些凡夫论师们持续在演变，都属于六识论的凡夫论师们在演变。而六识论者，他们都是发源于声闻法部派佛教，是从上座部声闻法中分裂出来的部派佛教里的那一些凡夫僧所写的论，不断地演变他们所不曾实证的大乘佛法。而声闻法中的六识论者就这样主张，把这个声闻法─二乘法─中的凡夫论师弘法的演变状况，套到大乘佛法的弘传事相上面来，然后说大乘佛法也有演变，这其实是移花接木啦！
接著说，两千五百年来，大乘菩萨所弘扬的法义从来不曾演变过，真悟的菩萨僧团也始终不曾分裂过；到今天依旧是第八识如来藏妙法在弘传著，始终如一。至于大乘般若中所说的实相，那是万法的根源；万法的根源就是本住法，就是第八识如来藏；祂是十方三世一切法界的根源，也是十方三世法界的真实相。既然称为实相，就表示祂是永远不变的，是恒，是常，是无始无终永远如一而不可能会有演变，这样才能够穿越时空嘛！所以，凡是有演变的佛法，都是凡夫的揣测与想象，那都不是真正的佛法；凡是会演变的都不是实相法，都不离意识境界，因为他们一定会受时空限制而只能够存在一世，也会被真悟者质疑而不得不演变，所以都不是真正的正法。这就是说，凡是会演变的法，不管它是二乘菩提或者大乘菩提，都是六识论的凡夫论师以意识思惟所得的相似佛法，那并不是三乘贤圣所证的真正佛法。
源自声闻法部派佛教中的应成派中观，自从渗入大乘法佛教中以来，一直都是六识论者的代表；传到西藏以后，应成派中观藉著势力而大大弘扬起来；自续派中观势力比较小，但同样都是六识论者。传到以后，则有显教中的大法师主动继承应成派中观的六识论邪见，广为著述而大力弘扬起来 1。而他们所谓的第七意识、第八意识，其实仍然是意识，仍然是第六意识；所以第七意识与第八意识的说法，都只是妄想施设而不可能成立；既然都是意识，就是第六识，就不应该建立第七识与第八识的名称。所有的意识都只是一世住，不论粗细，都不可能穿越时空来往三世。都是只能存在一世的生灭境界，那当然不能超越意识所住的时空的局限啦！所以想要超越时空，一定要超越意识；当然超越意识的前提，就是要先如实知道意识是生灭的。
注1、即是释印顺及其继承人。
好！那么接著说，第七识意根虽然不是第六意识，不是从意识中细分出来的；祂虽然是意识生起之时的凭借，无始以来仍然穿越时空而不曾一刹那中断过；祂也不受限于意识的生灭境界，然而这个意根仍然是可灭法，仍不是究竟穿越时空的心。因为祂必须要依附于第八识如来藏才能存在，而祂也是阿罗汉入涅槃时必须要灭除的虚妄心。而这个意根就是处处作主、刹那刹那作主的心，就是眠熟而意识断灭以后，闷绝而意识断灭以后，祂仍然在了知重大法尘变动的心。总而言之，意根的定义呢，作一个很简单的界定与说明，依照一般人所能理解的方式来说，我们就称祂为直觉。当你醒著的时候，那个直觉就是意根（当然直觉也有意识的成分在里面）；但是你睡著无梦的时候、闷绝的时候，意根还是在，那就不叫作直觉，因为祂那时没有意识来配合，所以祂的知觉就纡曲了！得要先把意识唤醒以后，祂才能够以直觉来作主。好！这就是极简单的解说意根，希望今天在座之中若有初学佛的人，可以稍微懂得意根的一些法义。
接著说，住于第六意识境界的人，即使他宣称是开悟了、证真如了，其实仍然是意识觉知心；因为他们所悟、所证的真如心，仍然是意识，就不是真的开悟。又为什么说是意识呢？因为那个心能够了知时间空间，所以那个心仍然住于时空中，那就不是穿越时空的心罗！不能穿越时空、不能超越时空，那当然不是金刚心嘛！而且这个意识心也只能存在一世，不是从前世移转过来，也不能去至未来世，所以一样不能穿越时空。第八识如来藏是永无坏灭的时候啦！因为祂是万法的根源嘛！万法既然都从祂出生，怎么有能力回过头来灭祂呢？所以无法可以灭祂，因此说祂性如金刚；乃至十方诸佛也不可能坏灭祂，所以讲解这个心的经典就叫作《金刚经》。由这个金刚心而可以度到无生无死的彼岸去！这个才是真正穿越时空的心！
接著说，这个第八识如来藏出生的五阴，住在时间、空间中，可是这个如来藏心从来不在时空中，也从来不了知时空，这才是真正的超意识境界，这就是菩萨摩诃萨所证的实相法界的境界。而这个金刚心与三界有情的五阴不一不异，祂永远是不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净，所以祂是不生不死的心，这才是真正的中道。五阴境界中─意识是识阴所摄─是不可能有佛法般若中道的，证得这个第八识中道心，才是真正懂得中道观行的人，才是真正亲证般若中观的人。因为五阴是生灭法，不可能不生不死；意识是生灭法，不可能不生不死；有生有死就不可能是中道境界。若以意识来思惟想象中道，那毕竟只是思惟与想象，不是亲证的，当然不可能亲证中道观行的内容，不可能懂得中观。
那么这个中道心是一切有情各自本有的，而且是从来不可能坏灭的这个中道心，乃至集合十方诸佛无边无尽的威神之力为一个最大的威力，也无法坏灭一只蚂蚁的第八识中道心阿赖耶识，因此 佛陀就说这个心是金刚心，又名如来藏。因为这个心不受时空限制，是万法的根源，宇宙中找不到任何一个法可以坏灭祂，所以祂才是我们大家在父母未生我们以前的本来面目，这就是禅宗所证悟的本地风光。
这个如来藏是万法的根源。为什么是万法的根源？我把祂作一个总结说：因为祂出生有情。一切有情不论生在人间，生在三恶道，生在欲界天，生在色界、无色界天的五阴或者四阴，都是由这个如来藏所生的，所以叫作“三界唯心”。三界境界都是由这个金刚心所生，如果没有这个心就没有三界世间，所以说“三界唯心”。祂出生一切有情，然后才有万法，所以祂是万法的根源。这个如来藏金刚心也出生了世界，也就是出生了宇宙。宇宙是从哪里来的？是因为有众生的五阴就会有宇宙；有众生的如来藏要出生五阴，那当然就要先出生宇宙山河大地！那么宇宙就是这样来的；所以宇宙万法的根源，就是这个能穿越时空的如来藏金刚心，宇宙就是由所有有情的如来藏心共同变现出来的。
那么这个心也是出生净土的心。我举一个例子来说，极乐世界的莲花（可能要多给我十分钟，好不好？大概就可以结束哦！我讲得很赶哦！从来没有这么赶），（大众鼓掌……）好！谢谢喔！我们继续赶啦！因为要留时间给大家解答问题。譬如说极乐世界的莲花是怎么出生的？当你们大家念 阿弥陀佛，发愿求生极乐世界，阿弥陀佛并没有帮你造一朵莲花来等你哦！而是因为你发愿要往生极乐世界，所以你的如来藏依据祂的不可知执受的功德，就在极乐世界的七宝池中变出来而生了一朵莲花等著你，极乐世界的莲花是这样来的。
那么，我前一次来高雄演讲的时候，有人问过这个问题，我曾经答覆过说：我亲见到极乐世界有我的莲花，那还叫作莲苞！是青紫色的，散发出青光，也就是说它那个青光里面夹著很多白色白光、金色金光……等五彩缤纷！主要以青光为主，太漂亮了！所以我有把握说，我一定能生极乐！可是（大众鼓掌……）先别鼓掌哦！先别鼓掌！后来因为我看见说，未来这九千多年正法可忧！所以我又改变了心意，我说我得要留下来（大众鼓掌……良久），谢谢！我得要盯著这正法九千多年不要被人家提前给中断了！所以那朵莲花就消失了（大众笑…）。那请问（大众鼓掌……），请问那朵莲花是谁生的？是由谁作主而出生的？由我来作主，不是 阿弥陀佛作主。
所以《胜鬘经》说：“摄受众生就是摄受佛土！”就是这个道理。阿弥陀佛摄受了众生，有很多很多众生愿意生到极乐世界去，那么极乐世界国土就越来越扩大。为什么呢？因为 阿弥陀佛的如来藏会跟想要往生极乐世界的众生的如来藏，共同变生出更大的七宝池，于是就会有更多的七宝池与莲花；所以 阿弥陀佛摄受众生时，就是摄受祂的极乐世界佛土。将来诸位也是一样要摄受众生，不要作自了汉；你若是作自了汉，不摄受众生，将来就没有佛土，那么将来成佛的时候，只有自己一个人成佛，就没有弟子。我想世间不可能有这样的佛喔！所以一定要利益众生，要摄受众生；只要你有一点成就，你就应该奉献给众生哦！好！那么既然金刚心如来藏能够出生净土与秽土，当然祂就是众生的本源，也是净土的本源嘛！所以这个心能穿越时空，不受时空的限制，这当然就是宇宙的本源。
那么，科学家们从物理现象、天文现象，想要探究到宇宙的本源，那是永远不可能探知的！所以一万年后必然还是探究不到本源，只能够探究到世界的生、住、异、灭的现象，而始终不能知道为什么会这样。那么，诸位如果能够证得这个能穿越时空的金刚心如来藏，那你就可以自由自在地穿越时空；纵使世世都要被人家骂、被人家糟蹋、被人家暗杀而死，也要继续来人间游戏：一面游戏被杀掉，一面游戏被毁谤，都没关系！都不求名闻利养，什么都不求，就只是要利益众生。被杀了，换一个身体再来；因为死了，也是在如来藏中死，不曾外于如来藏，三大阿僧祇劫的普贤行就这样行！所以，普贤行，善财童子五十三参，参完五十三位善知识，完成五十二个阶位的菩萨位，叫作完成普贤行；结果都是在哪里行普贤行？原来都只是在 弥勒菩萨那个大宝楼阁之中行完普贤行。这普贤行完成以后，由 文殊菩萨指往求见弥勒菩萨时，弥勒菩萨带著 善财童子进去游历的那个大宝楼阁，就是如来藏。
那么当你证得这个如来藏了，无关生死；死的时候跟大家轻轻松松的say goodbye。我们台中讲堂的詹欣德老菩萨就是这样！他死的时候是快快乐乐地死，想象不到吧？因为他知道，自己只是在如来藏中死；那么，下一辈子出生时还是在自己的如来藏中出生；出生了以后，这证悟的种子流注出来以后又会再开悟，又可以继续行菩萨道；所以他临行的时候，笑著跟大家说：“再见！”三度挥手说：“再见！”这不是很自在吗？那他死了，他“脱死”以后是脱到哪里去？脱到自己底如来藏里去；他也知道未来世还是要从如来藏那里生，这叫作“了生”。这“了生、脱死”原来都是如来藏！这样就是“了生、脱死”。
因此菩萨纵使还未远离胎昧，依旧可以无所畏惧；不管人间多么痛苦，只要 佛陀指示说：“你继续来人间。”你就继续来，没有别的想法，这才是菩萨。那，为什么能够这样？因为你住于生死涅槃不二的境界中了嘛！你很清楚知道说：这智慧是无关如来藏的，如来藏不管你什么智慧、不智慧的；但是你若证得了如来藏，你就会有实相般若智慧。你证得如来藏，这样就不怕生死，你就能够穿越时空；无妨下一世换一件新的五阴来穿，你又继续来人间啦！那么，这样你就生起了实相智慧啦！你就成为菩萨摩诃萨！那么今天要讲的就讲到这里！（大众鼓掌……）
谢谢大家！这是我讲得最快、最干净利落的一次，因为我惯于小法广说、细法广说深说！今天终于能够把握时间讲完，虽然也超过了八分多钟啦！那么下面是，诸位有写了问题，请把那个问题的收集箱提上来，我们要当场答覆一些问题。那，诸位大德！如果你们赶时间的话，在这个问题解答的时间里可以随时离开，没关系！而想要听的人可以继续留下来，想要洗手当然更可以去！
开放现场实时问答：
叶经纬老师：好！我们现在进入自由提问的时间，刚才我们已经从各区的义工菩萨们那里，搜集来写在纸条上面的问题，那我们把所有的问题都集中在前面的这个透明大箱子里面，然后我们会随机抽出。平实导师实际上很想回答现场所有的问题，但是因为时间非常地有限，所以我们在这儿就要随机抽出问题来回答；那么没有时间回答到的问题，我们将会陆陆续续的在《正觉电子报》的〈般若信箱〉里面，一一答覆。请各位大德上正觉同修会相关的网站 2，下载《正觉电子报》上面参阅，就可以看到有〈般若信箱〉。那么〈般若信箱〉，我们也会视这个回答的内容的分类与程度，于数量适当的时候集结出版 3，敬请大家期待！那么，接下来就由我在这里来公开抽出题目。
注2 “正智书香园地”网址：http://books.enlighten.org.tw/book.aspx?kind=5
注3 编案：《远惑趣道》目前已出版两辑，后面陆续出版中。
平实导师：请念给大家听，再给我！
叶经纬老师：第一个题目是：哦！这是一个封死的信封，是不是不容易拆？
平实导师：念给大家听，拆开来看没关系！如果有牵涉到他发问者个人的隐私，那就不要讲；若没有隐私，就把他念出来，好不好？他有没有写“密启”？有没有写？他的信封有没有写“密启”？“密启”就是不让人家念！就不要念它！
叶经纬老师：哦！上面只有写恭呈 萧导师阅，但是这个似乎不是一个公开的问题。
平实导师：阅？
叶经纬老师：是！是！
平实导师：是阅还是请问？您看一下他是请问还是阅读？如果是要我阅读的，就不能公开它！
叶经纬老师：这个看起来是要请您阅读！
平实导师：哦！那就留著等一下再看，我们再抽别的。
叶经纬老师：这个问题是请问 平实导师，对修习七个脉轮相关之法的人，如何引导或破疑，来到正觉？
平实导师：修习什么？谢谢！七个脉轮哦！修习七个脉轮，是哦？（叶老师将问题纸递给平实导师）好！好！谢谢！修习七个脉轮，这个是属于密宗传出来的法，藏传佛教密宗这个法是从印度教的瑜伽术中传出来的哦！对于修习七种脉轮相关之法的人，如何引导或破疑，来到正觉？嗯…这其实并不容易！因为他会修习这个中脉，去观想顶轮、心轮乃至海底轮等等，这一些人是比较喜欢事相法的人，因为这都是属于意识观想的境界，以及练气的境界。但是诸位可能不了解，他们修这个脉轮的观想以及练气的目的，是为了后面的双身法而作准备的。所以，一般说来，如果他涉入不深的话，你可以告诉他：“这是五阴的境界。”因为这个要依色阴才有，也要依识阴来作观想才有，依色阴与识阴共同配合，才能够修成这七个脉轮，才能够练成宝瓶气。所以这是属色阴、五阴所摄的法；那跟穿越时空无关，是意识境界，也是五阴的境界！如果你想让他转入正法的话，应该告诉他：“这是五阴的法，这五阴法是流转生死的法，不能使人脱离生死、超越生死。”就这样告诉他，那么也许他就可以听得进去啦！好！再来下一个再抽一张！
叶经纬老师：现在我们抽出下一个问题，有三个小问题：
第一个： 心不能触色法，不能了别五尘，如来藏变现内相分又是如何变现？
第二个： 心法与色法如何能触受？
第三个： 六入与六处的差异？
平实导师：好！谢谢！！这一张是有三个题目。心当然不能触色法，这个心不触色法，讲的是我们的妄心七个识；这七个识不可能接触色法，所以从眼识、耳识……到意识、意根都接触不到色法，因为心是精神，不能接触色法；而六尘是属于色法，这六尘既是色法，当然心不能接触啊！可是我们实际上为什么又能接触到？因为（这个问题其实刚才我已经说明过了），就是外相分与内相分的题目：我们如来藏出生了五色根，所以藉五色根接触外面的六尘，然后变生了内六入，才又变生了内相分的六尘；这内六尘是在我们的胜义根里面，胜义根是在头脑（头脑就是我们的胜义根，五根的胜义根）。那么五根中这个胜义根中的内相分六尘，是由如来藏变现出来的，不是外相分的六尘。
譬如说，我们眼根所见的色尘（眼球所见的色尘）是颠倒的；我相信诸位读过理化，或者你拿一个凸透镜或者水晶球来做实验，都可以证明；当它透光，比如说一根蜡烛的影像，透过一个凸透镜，投射到墙壁的时候，它的影像是上下颠倒的，所以我们眼球里面所看见的色尘其实也是上下颠倒的；但是我们的觉知心所看见的色尘却不是上下颠倒，而是正立的！这表示我们所看见的这个色尘影像不是外相分色尘，而是内相分色尘。这样讲，诸位就明白了！
那么内相分六尘既是由如来藏藉这个五色根，来摄取外六尘而变现这个内相分六尘在我们的胜义根中，所以我们看到的色尘影像是正立的，而不像眼球视网膜中的影像是倒立的，原因就在这里。这就是如来藏变现内相分的过程哦！那么内相分的六尘虽然是色法，却是自心如来藏所变现的带质境，与外六尘的色法不同，所以能被自心如来藏变现出来的识阴六识心所接触，因为都是自心里的见分与相分，就不会有心不触外尘的问题存在了！唯识学中所说心不能触尘，所说的心是指识阴六识，所说的尘是指外相分六尘。这样，大家都可以懂得这个唯识学法相的意思了。
第一个小题说，刚才那个心不触色法……喔！不能了别五尘，这个还没有解答！这个“心不触色法”，能触色法的心，不能解释为妄心七个识，而是如来藏！只有如来藏才能接触外六尘等色法，所以，在二乘阿罗汉他们回小向大之前所写的论之中，也说这一个入胎识出生名色的心叫作“色识”，色就是物质。“物质识”是说这一个如来藏心─这个入胎识，祂叫作色识，“色识”就是说祂能够接触物质。那么不但阿罗汉写的论中有如此说，在大乘经中也有这么说。譬如《楞伽经》中 佛陀有说：如来藏有“大种性自性”，就是说如来藏能够变现宇宙中的极微四大，所以就能够凭著业力来把宇宙中的四大集合起来，变成一个宇宙，所以祂叫作“色识”。那这个色识─这个如来藏心，是可以触色法的，是能够直接触到外六尘的。而“心不能触色法”是指妄心七个识，那么“心不能了别六尘”，这一句则是指这个如来藏心，祂从来都不了别六尘。要这样解释，否则就会跟法界的实相不符合罗！
那么第二小题说：“心法与色法如何能触受？”喔！这刚刚就已经讲解过了：因为能触受的觉知心与被触受的内六尘，都是同一个如来藏心所变现的。譬如说七识心能触六尘，六尘是色法，那么这个色法是如来藏心所变现的内相分；而这个五阴身中的妄心七识心，也是如来藏所变现的。既然内相分的六尘色法是如来藏变现的，了知色法、触受色法的妄心七个识也是如来藏变现的，当然这个心就因此而能够触受自己的内相分色法本来觉知心是无形无色的，怎能触受外色法呢？当然不可能触受！但是因为如来藏变现了内相分的六尘，变现了这个五色根、这个色身，所以当六尘与觉知心都同样是如来藏变现的时候，自己的觉知心就能够触受自己的内相分六尘，是因为这样而能触受的。
那么第三个小题问：“六入与六处的差异？”处是处所的处啦！六处是从十二处中分割出来说的哦！十二处是六根与六尘，六根与六尘都是有处所的，所以叫作十二处。为什么有处所呢？譬如说：眼根，眼根的浮尘根在我们的脸上，看得见！浮于脸的表面，所以叫作浮尘根。但是眼根的胜义根就是我们头脑中掌管视觉的那个部分，那就是眼根的胜义根。那眼根的浮尘根、胜义根都有处所，这就是眼处，称为眼处。耳根、身根、舌根、鼻根也是一样，那么乃至意根也是如此；意根在我们五阴出生的时候，意根就跟我们的五阴在一起，所以也有处所，那么有处所，就称为处。那这六根就称为六处。这六处都是如来藏金刚心所出生的，有了这六处，如来藏心才能藉这六处直接接触外尘，然后“如镜现像”─在大乘经中说“如镜现像”─映现出了内相分的六尘。当这内相分的六尘出现了，六根触六尘时就出生了六识，所以这六识才能够去了别六尘。
当这内相分、外相分的六尘进入时都叫作六入。外相分的六尘从我们的浮尘根进入的时候，是由色识如来藏所接触的，就称为外六入；那么如来藏在我们的胜义根里面变现出内相分的六尘时，是由妄心七转识所接触的，这叫作内六入。内六入、外六入是《阿含经》中所讲过的法，那么既有六入就是已有六处存在，而显现出来的一些六入现象。若没有六处就不会有六入，所以想要有六入，就必须先出生六处，然后依六处来出生六入的功能，这就是六入跟六处的差异。六处是有处所的，但是六入是六处接受六尘的现象，这叫作六入！这个差异就这样解释完了，我们再抽一张，我们会继续解答到六点钟！
叶经纬老师：有三个小题：
第一、 请问 平实导师：如来藏如何生出六根？
第二、 前五识和意识和意根如何作用？
第三、 知如来藏后如何修持？
平实导师：好！谢谢！嗯…如来藏如何出生六根？很多人都想知道。唉！老实讲，我也很想知道！我们知道如来藏有大种性自性，所以祂怎么出生六根？我就说给诸位听。如来藏，阿罗汉们又叫祂作“色识”，就是说“祂是物质识，祂能接触物质”。那为什么祂能接触物质？
因为祂有大种性自性。换句话说，祂有这个自性能出生宇宙中的四大，所以宇宙中地、水、火、风并不是天然而有的，不是自然有，而是宇宙中所有的有情众生的如来藏共同变生出来的，所以阿罗汉说祂叫作“色识”。那么在大乘经典《楞伽经》中说祂这个功能叫作“大种性自性”。祂有大种性自性，是说祂能出生地水火风等四大种；那么既能出生四大种，祂当然就能接触四大种。譬如说妄心就没有这个功能，妄心就好比光，遇到了玻璃的时候会穿过去，不会留在玻璃上；如果光能留在玻璃上，那么白天照明了一天，玻璃到晚上时应该非常亮，应该叫作夜明窗。可是实际上不行，光会透过去，留不住，因为它无法接触玻璃。那么你如果拿一个能接触物质的东西，譬如说一团泥巴，往玻璃窗一丢！它就黏住了。色识如来藏就是有这个功能，因为宇宙中的地水火风是由如来藏自己变生的，所以祂可以接触四大，因此祂入母胎中就能接触受精卵，然后就跟受精卵相攀缘住，这个时候是“识缘名色，名色缘识”的最初步的开始，祂就离不开母胎了。好！然后藉著这个受精卵，如来藏再从母体之中的血液里吸取地水火风，就开始制造了这身体五根；而意根是无始以来，就跟如来藏同时存在著；那么这时候再藉母血来制造五根以后，当然就六根具足了嘛！
也许有人怀疑说：“你乱讲！我这个身体明明是我妈妈生的，你怎么说是我的如来藏生的？”那么请你回家以后，问问令堂说：“妈妈！你怀我的时候，有没有今天观想帮我制造一根指头？明天再观想帮我制造一根又一根头发？有没有？”你妈妈一定说：“傻孩子！怎么问这个傻问题！”因为妈妈只是提供环境、提供资源，妈妈并没有制造你这个身体。妈妈是提供环境与资源，让你的如来藏可以用大种性自性来制造出你这个身体。如来藏就这样出生了六根！
那第二个小题：“前五识、意识和意根如何作用？”这在前面我都有讲过了，是不是？眼识的作用就是在了别色尘，主要是在了别青黄赤白。那么色尘中的青黄赤白，它只是显色；那如果这个色尘再细分下去，还有形色、表色、无表色，都叫作法处所摄色。这就不是眼识所了别的罗！这已经是意识所了别的罗！那么，耳识也是一样！譬如一个声音出现的时候，那个声音的本身是耳识所了别的，耳识只了别这个；可是那个声音究竟是什么声音？是好听的声音？或者难听的声音？或者说它是有意义的、没有意义的声音？那已经是法处所摄声，那就是意识所了别的罗！那就不是耳识所了别罗！那么同样的道理，鼻识、舌识、身识也是如此。
好！那么意识就在五尘（法处所摄的五尘）上面去作了别，然后在这一些法处所摄的五尘上面，衍生出来的譬如形而上学或者形而下学，全都一样；乃至世间法等等，或者三乘菩提等法，全部都是意识所了别的。
好！那意根在做什么？意根就在攀缘一切法，包括你上一世的臭骨头！如果你的上一世的子孙没有帮你处理好，让你的臭骨头浸水或者怎么样了，你的意根会感受到而你自己觉知心并不知道，于是发动如来藏的不可知执受，就去找上一辈子的那个儿子的麻烦，他就病痛缠身。而你上一辈子生的那个儿子，可能正好是现在你家隔壁那个老爷爷。那他因为病痛而到处请问，问来问去终于知道：“噢！是我家先人的风水没有弄好。”原来就是你上一辈子那个臭骨头被水泡了！意根攀缘，不喜欢！就找他的麻烦，他就有病痛了。于是他赶快去找人来帮忙迁葬，弄好了，那他就健康没事了！意根也会这样运作！好厉害！
包括你发愿想要去极乐世界，你心心念念想著极乐世界，然后就促使如来藏在极乐世界的七宝池中，产生了一朵很漂亮的莲苞，在那边等著你，意根也会这样运作哦！但是意根所运作的范围太广了，真要讲起来，真的叫作说之不尽。因为成佛的关键就在意根，经由意根来把如来藏中所有的功能差别全部发起具足圆满，那就是获得一切种智成就圆满；成就一切种智就是成佛，那是三大阿僧祇劫的事。老实说，意根的内涵，我可以跟你们说很多、很多、很多！但是，我自己也觉得自己所知太少哦！譬如说二地菩萨，二地满心菩萨可以改变自己的内相分；但是这个改变还是跟意根有密切的关系，也是意根在作用！那三地住地心菩萨可以改变别人的内相分，只是他不许做，做了就得下地狱哦！那为什么他能这样做？也跟意根有关系，但却不是意根自己直接做，而是要操控如来藏去做。
所以意根的法太多了！实在很难完全了解，这是到佛地才能究竟了解的！好！所以你假使要去问说“意根如何作用？”我就针对大家所能了解的加以说明：意根能够作用的主要部分就是处处作主。譬如说，你听到我在这里说法，心里觉得：“哎呀！说得太好了！”你很赞叹！所以你不由得就鼓掌。为什么就鼓掌？是因为意根下的决定。意识认为说：“欸！这个说得太好了！应该要鼓掌！要鼓励、鼓励，才会讲更好的法！”好了！于是呢（大众鼓掌……）对不起哦！我不是叫你们鼓励我啦！而是说意识会这样想：“我们有鼓励，那么就有互动！那善知识就愿意讲更深妙的法！所以我们应该要鼓励！”所以意根就下了决定鼓掌。因为意识这样的判断，意根就下了决定。但意根下这个决定时，神不知鬼不觉，于是你的手就主动开始鼓掌了！就这样子，这就是意根啦！日常生活中是谁在作主？大多数是意根作主！这一个处处作主的就是意根！而有时候你觉得不方便鼓掌，心想：“那我点个头认同也行啦！”于是就点头了。点头认同，谁下令点头的？不是觉知心，而是意根。
可是意根很笨，意根往往把觉知心据为己有，为什么呢？因为觉知心自己是不能操控的，可是觉知心往往是反过来教导意根说：“作主的就是觉知心自己。”所以意根又认为说自己就是觉知心，意根就这样被觉知心所骗，然后就继续轮转生死。这里面很复杂，很难一时半刻说得清楚啦！所以你问这个意根如何运作？我就是简单说到这里喔！
那第三个小题说：“知道如来藏以后，如何修持？”这个很简单！知道如来藏以后，你就死了嘛！（众笑……）因为你已经把自己否定了嘛！所以在理上就已经死了。虽然五阴还活蹦乱跳，但理上你已经死了。你既然已经死了，就转依如来藏了：你观察如来藏，如来藏完全没有五阴的我性，完全不想去作好坏的分别，也不想去分别说：“啊！人家是不是在责备我？”也不想分别。而如来藏也不贪，如来藏也不会生气；那你理上五阴已经死了，就转依如来藏这样无贪无瞋的心性而行，这就是悟后的修持！好！就这样简单的答覆。好！再抽下一个，（大众鼓掌……）你们现在鼓掌，是谁下决定？谁下决定拍手？意根！
(待续，当天回答问题甚多，而篇幅有限，下期继续刊登)
