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穿越时空——超意识(连载五)----平实导师

   日期:2020-07-08     浏览:1106    
第六节 三缚结之断除
  【演讲大纲】 三缚结之断除。五阴虚妄之略说:色阴(欲界色十法、色界色六法或二法)已断知,识阴(六识及六识自性、欲界六识、色界三识或一识、无色界一识)已断知,受阴(苦、乐、忧、喜、舍受)已断知,想阴(语言之想、了知之想)已断知,行阴(身行、口行、意行)已断知。利根人闻此一席话,应已断三结;钝根人需再闻熏及观行。五阴我见断尽,名初果人,三结断:身见、疑见、戒禁取见,已断知。
  讲记内容: 已经讲过前面的法义以后,诸位假使有确实的理解了,就可以帮助大家取证声闻初果了!所以再接下来,就是刚才还没有跟诸位详细说明的证初果、断三缚结的内容。那么在这里要跟大家说明证初果、断三缚结到底是什么内容?诸位要详细听闻,然后随闻入观!一面听闻,一面从自己身心中去作观察;如果你有真的听懂,如果也有如理作意的观察,那么可能你今天在座位上就可以得法眼净─生起解脱道的见地,也就是证得声闻的初果,初果见道的智慧就会生起。
  假使演说佛法时说了一大堆,听闻者都不能实证,那不是真的佛法。诸位从四阿含诸经中,以及从大乘经典中,都可以看见这一类事实:当 佛陀说法完了,这个人证初果,那个人证三果,那个人证四果;当 佛陀演说大乘法说法完毕,这个人开悟证得大乘无生忍,那个人开悟证无生法忍。必须是这样的说法,才是真实的三乘佛法。所以我现在接下来要帮诸位用心于三缚结的断除,希望诸位都能够如理作意来听闻,并且希望都能够很详细地不要漏掉任何一句,把它听清楚。
  断三缚结,所断第一个结就是我见的结,又名身见结;第二个结是疑见,第三是戒禁取见。那么先来讲我见:我见又分成五阴的部分来说,五阴的第一个部分是色阴,为什么称为阴呢?因为它会遮盖众生的解脱智慧,使众生被无明笼罩,所以叫作阴。那色阴就是使众生误以为这个色身就是自己,而这个色阴的范围比较广泛;但一般都指说是色身五根,也就是指眼根,耳根,鼻、舌、身根这个身体。那么眼耳鼻舌身这五根各有浮尘根与胜义根,浮尘根是说表面上看得见的,浮在身体的表面上,譬如说:眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如偃月、身如肉桶,那么这都是从身体的表面上可以看得见的,称为浮尘根。这五色根是面对五尘色、声、香、味、触加以了别的心之所依,而这些器官就叫作浮尘根;而这五个浮尘根只能接触外面的五尘,可是不能了别。
  然后,外面的五尘也是色法,我们的识阴六识却是心,心不能接触色法,当然不可能了别外面这五尘啊!所以得要我们的金刚心如来藏,在我们的胜义根中,藉著浮尘根所摄受的五尘,而在胜义根里面变现出另外一套内五尘,这样我们的觉知心才能接触;因为这个由金刚心如来藏变现出来的内五尘是自心所变现,而我们的识阴六识也是自心所变现,那才能接触和了别嘛!这就是说五尘有外相分与内相分的差别,内五尘也是由色阴所含摄。
  我这个说法有没有根据呢?有!四阿含诸经中 佛陀说有内六入,有外六入;这就证明是有内相分的五尘,也有外相分五尘。那么如来藏出生了我们这个五色根去接触外五尘,外五尘上有种种变动,那就成为法尘,这个法尘仍然与内相分五尘一样属于色阴所摄。譬如说色尘上的种种变动,色尘上的种种细相,就称为法处所摄色;这个法处所摄色,仍然归色尘所摄,所以还是色阴。色阴总共有十一个法—五色根、五尘以及法处所摄色。
  好!那么声尘呢?声尘,声音也是一种物质,它是微细的物质;而这个声尘上面也有法尘存在,这个附属于声尘中的法尘,就叫作法处所摄声,那仍然是色法,一样归属于法处所摄色,所以是色阴所摄啊!因为仍然是属于色尘。譬如说:一个声音突然出现,耳识马上听到了,但耳识不能辨别那是什么声音;因为不能从声音的那个法里面去辨别,那得要由意识来辨别;意识才刚一听就立即知道:“哎呀!这是老爸在叫我。”当你知道那个是老爸的声音时,那已经是法处所摄声了。这个法是附属于声尘而存在,所以它仍然属于色阴所摄,因为声尘也是色法。
  法处所摄的色法都属于色阴,所以五色根—眼根、耳鼻舌身根,都是色阴;五尘—色声香味触,也是色阴,而这五尘上所显的法尘也是色阴。这色阴全都不真实,是因为如来藏藉著所生的浮尘根去摄取外五尘,五尘上的法尘随附进来,然后就有内相分的内六尘,所以就有了内六入(这都是《阿含经》讲的而不是我创造的)。那么,有了内六入,觉知心才能够跟外境联结,才能够在人间生存。那么这六尘以及五色根都属于色阴所摄,那由这样的出生过程,诸位当然都知道色阴是虚妄的嘛!知道色阴虚妄,那么你就不再认为色阴的这个假我是真实,那你就是色阴我见断了,这是证声闻初果的第一部分。
  所以 佛陀都会问:“粗色是真我吗?细色是真我吗?”譬如说人间是粗色,到了色界天那就是细色!色界天人的天身很广大,为什么能广大?因为物质很微细,才能很广大,那叫作细色。佛陀问:“细色是我吗?”弟子们都答覆说:“不是!因为是虚假的。”“那么远色是我吗?近色是我吗?现前的色是我吗?”结果都不是!因为不论是过去久远劫以来自己的色阴,或是刚过去几劫以来自己的色阴,或是现前仍然存在的自己的色阴,我们全都知道是生灭法;知道
  是生灭法以后,这个以色身、以色阴为我的我见就断了嘛!这是第一个我见断。
  然后,有了色阴之后就会有识阴被如来藏出生,识阴六个识—眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识—就出生了;藉著色阴作为因缘,所以入胎识如来藏出生了识阴。好!有了识阴,识阴显然是生灭法;因为要藉根尘相触,这个入胎识才能出生识阴等六识。那,识阴出生了以后,既是生灭法,当然不是真我。所以 佛陀也会问:“识是真实我吗?”圣弟子一定答覆:“不是!”“那么过去很远,很多世以前,很久远的识,是不是真我呢?”圣弟子又会答覆:“不是!”“那么近识呢?比如说上一世比较近的识,是真我吗?”圣弟子们也答覆:“不是!”因为都是生灭法,都是意法因缘生。那么如果诸位现在心中确定自己的能见、能闻、能嗅、能尝、能触、能觉能知的这个觉知心是假的,你确认了,你接受了,那就是识阴我见断,这就是第二个我见被自己断除了。如果你能够细心地一句都不遗漏,听到这里,你的我见想要不断除,也是很困难啦!
  好!那么识阴我见断了,接著来看受阴的我见。因为有色阴、有识阴,才能够有受的出现:苦受、乐受、不苦不乐受。或者说,在这三受出现之前直接接触六尘的受;譬如说刚刚被人无缘无故骂了一句:“浑蛋!”心里面还没有生气起来,刚开始了知声音的那个受,那叫作境界受,那也是受阴。然后了解那个声音是在骂自己而生气起来,那已经是了别完成,知道他在羞辱我,所以生气,那也是受阴,那已是后面的受阴了。又譬如说,不小心踢到了楼梯,脚好痛!那时觉知心还没有痛苦起来,那只是境界受,那也是受阴。可是接著,心情、心里面好痛苦:“哇!痛死了!痛死了!”那个痛已经变成觉知心也跟著痛;刚才只是脚痛,现在心也
  跟著痛,这也是受阴。可是不论哪一种受阴,都是先要因为有色阴也有识阴之后,配合运作,受阴才能出现嘛!所以受阴是三法因缘生,当然也是生灭法而不真实!
  所以,有时候 佛陀问:“现在受真实不真实?”圣弟子都说:“不真实、非我。”“那么过去受、远受、近受是真实吗?”结果都是“不真实”,那 佛陀又从受来说:“苦受真实吗?”圣弟子都回答说:“不真实!”因为苦受会过去。当你正在苦的时候 佛陀来了,褒奖一句说:“你真能忍苦,你证果有望。”那么心里面就高兴起来,又有乐受来了,苦受暂时不见了,所以苦受无常、生灭。可是 佛陀离开了,那么你在那边观行时,始终是智慧不开,所以很烦恼,苦受又出现了,所以乐受又不见了,因此乐受也无常。那么乐受无常,那就应该渐渐久了又变成舍受了,成为不苦不乐受了。那么住在不苦不乐受中,浑浑噩噩过日子,突然间上座长老
  来了,就责备他:“你一天到晚只会睡觉,只会休息,都不懂得精进办道!”于是心中又生起苦受,那这个不苦不乐受又消失了,因此也是无常。那这样看来,三种受阴还真的无常!好了,既然受阴无常,请问:“你还会不会认为受阴是真实我呢?”当然不会!一定不再认定受阴是真实我,那就是受阴我见断除了。
  至于想阴呢!想阴有二种想,第一种想,是大家所熟知的心中有语言文字在思想某些事情,这是第一种想阴;这个想阴若是没有色阴、识阴、受阴,就不会出现;如果把这三阴都灭除了,想阴就不可能出现了,所以能想、所想、想的过程显现出想阴来;然而想阴却是由色阴、识阴、受阴的存在与运作,才能够出现的,所以第一种想阴是生灭不实的;你不再认定以语言文字思惟的想阴是真实的自我,那么第一种想阴的我见就断除了。
  接著再看第二种想,这是大家所不知的想阴,也就是了知。佛陀在《阿含经》中说“想亦是知”,意思是说:“了知也是想阴。”这就是说,当参禅人断除了语言文字妄想时,心中常常保持在离念灵知的状态中,对境了了常知而不昏沈,警觉明了而清楚明白,也就是面对六尘境界时清清楚楚明明白白时,其实就是另一种想阴的境界。然而当你现前仔细观察这个想阴—这个清楚明白的了知—的时候,发觉这个了知是不可能离开色阴、识阴、受阴而存在的,是依这三阴才能存在的,当然是生灭不实的假我,所以这个了知也是假我,是虚妄法;于是第二种想阴我见也跟著断除了,这样就是断除第四种我见了,也就是断除想阴我见。
  好!想阴我见断了以后,你就观察身口意行的存在是怎么来的?身口意行的存在,就是因为有色阴、识阴、受阴、想阴的存在与运作,才产生了色阴与识阴在时间与空间里的过程转换,才会有行阴出现嘛!那这行阴显然是最后才出生的,是依前面四阴才有的,那当然你不会认这个行阴是真实的自我。不论是色阴的行阴、识阴的行阴,乃至受想阴的行阴,全都是藉前面先出生的诸阴而有的,当然各种行阴都不是真实的自我,那这样就是行阴我见断了!
  这样,五阴的我见都断了以后,你心中一定会恐惧:“那我断了我见以后,一定要进修而断除我执,未来入无余涅槃时是要把五阴我全部灭尽,会不会变断灭?”我告诉诸位:不会断灭。因为这一个出生五阴的入胎识真实存在,我们正觉教团的老师们都在教导同修们如何实证祂,而我们很多人也都实证了,这是从现量上证实入胎识如来藏真实存在;圣教量中也说祂确实存在,并且我在这场演讲中也从理证上以及比量上,再三证实祂的存在与常住不灭,所以诸位
  可以放心的把五阴的我见给断了。
  当你把五阴我见真的断除了,你就是声闻初果人。你只要确认有第八识真实不灭,相信这一点,相信圣教所说,也相信这一个下午我整体的说明,并且已经确实理解我所的内容了,那么诸位相信这个第八识能穿越时空的如来藏真实存在,那你就知道自己还有一个法是可以存在不灭的;所以你对将来入涅槃时五阴的坏灭就没有恐惧,你在以后进修解脱道的日子里,就可以真的把我执断尽:“我今天把我见断了以后,未来的日子里要继续尽断我执,努力去断我执。”将来把我执断尽的时候,你就是慧解脱阿罗汉,那么你对于外法五阴的断灭就没有恐惧,这叫作于外无恐惧。于外无恐惧了,你将来就可以证四果;如果心中还有一丝丝怀疑说:“那第八识如来藏真的存在吗?”那你今天的证初果只会是表相,不可能是真正的证初果,这一点诸位一定要先了解。
  好!我见断了,那么心中的怀疑就跟著断了。我这里说的怀疑是指什么呢?是怀疑说:“声闻初果真的能证吗?佛陀是不是讲一些话来安慰我们而已?”当你现在真断我见而不怀疑,你现在很清楚知道我见真的可以断:“因为我在这一些法里面,已经法眼清净,我知道自己不会再落入五阴我见中,不会再错把五阴认定是真实的自我。”这样的怀疑断除了,这就是疑见断了。那么疑见的断除,还有一个解释,就是在大乘法的《楞伽经》中有说:于诸方大师不疑。
  也就是说,当你悟了声闻菩提以后,诸方大师之中,谁有断我见、谁没有断我见;或者当你在大乘法开悟以后,诸方大师之中,谁有开悟、谁没有开悟,你都可以看得清楚,这也是疑见断。所以今天这一席法听下来,你如果能够一面听闻,一面随闻入观而把我见真的断了,你在声闻解脱道中初果人所断的疑见也就断除了,那你就有能力可以判断说:诸方大师那一些人,到底谁有断我见,谁没断我见,你就可以判断,这时你对诸方大师就没有疑惑了:我知道他有断我见,他至少是个声闻初果;我知道另一位大法师没有断我见,他根本是个凡夫。你对诸方大师的断、证,心中都不生疑,这也是疑见断。这样,断我见、断疑见,是断了三缚结中的两个结了;系缚您轮回在欲界中、在三界中的三个结里面,你已经断了两个。
  接著就是第三个结啦!叫作戒禁取见。这第三个结,意思就是说外道们施设很多奇奇怪怪的戒,说弟子们如果违背那些戒律就会下堕地狱,遵守那些戒律就能得解脱。那他们怎么施设呢?譬如说有外道施设“食自落果戒”,规定说:“你出家修行,只能吃自落果,在树上的都不许吃,必须是自己掉下来的你才能吃。你只要一生奉行不渝,那你死后就可以得解脱。”还有外道说:“你每天要泡水三个钟头,像鱼那样泡,你才能得解脱。”乃至规定要以五灰涂身、五热炙身等种种苦行,说如果能够确实遵守这些戒条,死后就可以得解脱。
  然而这一些外道施设的戒,它是不是跟解脱有关?你在断我见、疑见以后就可以自己判断。你已经知道说,解脱、证初果就是要先断我见,断我见之后想要证二果、三果、四果,就是要去修断我执、我所执。这时你已经知道说,佛陀施设说你不该贪著什么,又不该贪著其他的什么,你也不该认定五阴为真实我,依照这些正理而施设戒法让弟子们遵守,才能使人得解脱。而你知道外道施设的那些食自落果戒、涂灰外道戒、泡水戒,或者说五热炙身、常立不坐、常
  坐不卧的苦行外道等等,那一些施设的戒法根本不能使人得解脱。相对的,既然不是使人解脱的戒法,那么违背那个戒的时候,当然就不会下地狱,因为那个戒是无效的施设。这时你对于诸方大师所施设的戒法能不能帮助人家解脱,已经有很清楚的认知,也能够很正确的判断,这表示你的戒禁取见已经断除了。那么这个能使人轮回于三界中的第三个结,你也断除了!
  可是我说你断了这三个结,并不是现在听闻了就算数;你回家以后,还要依照阿含部的所有经典详细加以比对,自己再作思惟观察,来确定自己这三结是不是真的断了。那么如果已经如实确定这三结真的断了,今天真的不枉来这一趟!因为这一趟很辛苦欸!在这里要坐五个钟头!但是这五个钟头的辛苦是有代价的,因为根本不能使你断三结的法,百年来到处在流传著,也已经让你熏习了十年、二十年;有的人则是已经学了三十几年了,还是不能断三结。或者说以
  前自以为断三结了,今天听完了才知道原来以前是误会了!而今天终于真的断三缚结了,那么这一场辛苦可就有了代价!这就是我们正觉同修会来高雄巨蛋作这一场演讲的目的。
  我们来高雄办这一场法会,不是为了要跟诸位劝募,所以我们不设功德箱,我们只是要把法免费送给诸位!(大众鼓掌……)那我们……(大众仍继续在鼓掌……)
  谢谢!谢谢!那我们给诸位的赠品也非常丰富,请诸位一定要记得带走;因为那里面有很多的法宝,希望诸位可以获得受用,回家以后可以慢慢受用。
  好!那么三结已断已知,这是自知自作证哦!阿罗汉对自己是不是已经证得阿罗汉果,都是自知自作证的哦!所以,阿罗汉们都是自己证得阿罗汉果以后,才去向 佛陀禀报说:“我梵行已立,所作已办,不受后有,知如真。”然后佛陀再作勘验以后就证明说:“你真的不受后有,知如真。”便记说他是阿罗汉。证初果的人也是一样,所以证初果的人也可以去向 佛陀说:“我今已经法眼清净。”记说自己得初果,然后 佛陀会问:“你如何说你是得初果呢?”初果人就要把他断三缚结的内容说明出来,然后 佛陀会为他授第四记说:“你真的已得法眼净。”声闻法中的法眼清净就是证得初果,这是自知自作证的。
  第七节 六识论之必然演变及结果
  【演讲大纲】 六识论之必然演变及结果:
  1、始从否定本体论而强力主张缘起性空(外于涅槃本际而说缘起性空),自谓为究竟佛法。
  2、譬如释印顺发觉已成为断见,使自论之缘起性空论成为戏论(难免“于外有恐怖”),不得不回归本体论,建立灭相真如以救断灭本质;但因灭相真如与因果律、实性真如、三自性完全无关,使其“佛法”依旧不离割裂后的支离破碎状态,再次成为戏论。
  3、因仍无法自圆其说,不得不另行建立细意识常住说,因此返堕常见中(难免“于内有恐怖”)。千余年来的六识论佛法,始终如此反覆演变,不出这三种演变范畴,周而复始不断演变。以此缘故,三缚结永不能断,更不能实证佛菩提,精勤久修一世,浪费生命、钱财、 精力,唐捐其功。故应认定有本住法入胎识如来藏常住不变,才能于内、于外俱无恐怖,才能真的断我见乃至我执(于内、外俱无恐怖之经文及详细内容,请迳阅《阿含正义》第四辑)。
  敬祝诸位大德都能由此一席演讲的多闻熏习,以及回家后自住于闲静处观行,实断我见,并能自我检查我见确实已断而证初果。
  讲记内容: 好!那么最后只剩下二十分钟,嗯……我希望能够把它讲完,要很赶了,因为刚才必须花很多时间跟诸位讲断三结,是希望今天诸位没有白来一趟。来这一趟若是真的可以断三缚结,这才是最重要的。那后面如果讲不完的部分,我就会选一些比较不重要的内容跳过去而继续说。
  接著我要说的是:六识论者的必然演变的结果。有很多六识论者,大陆亦然。但是这一些人,他们会先从否定本体论开始,也就是否定第八识金刚心的常住,强力主张缘起性空、一切法空。但他们的“缘起性空说、一切法空说”跟 佛所讲的不一样,佛所讲的是依涅槃本际,是依入胎识的常住不坏,来说一切法缘起性空,而他们是否定了这个涅槃本际来说缘起性空。他们自己认为“自己说的是究竟的佛法”,但却是属于意识思惟,而且是错误理解的境界,落入断灭空里面啦!因为他们的法义中没有常住的真心,没有常住不坏的如来藏心可以穿越时空;而意识只有一世住而已,于是在主张一切法全都缘起性空而灭尽五阴十八界以后,他们所说的无余涅槃就成为断灭空了。
  那么为了避免断灭空的大问题,接著怎么演变呢?他们后来一定会回归本体论。他们首先否定本体论,因为要否定人家所说的很难实证的如来藏;这是因为他们都无法实证金刚心如来藏,当然要否定。然后接著再来回归本体论,为什么要回归呢?譬如说,他们会发觉:把第七识、第八识否定以后,依圣教以及实际上的现观,都会使自己的缘起性空观成为戏论,所以于外有恐怖。因此,不得不回归本体论,但又不愿回归无余涅槃中的本际如来藏心,所以他们就建立一个“灭相真如”,说蕴处界诸法灭掉以后,那个灭相不灭,不灭就叫作真如,这叫作灭相真如。但那其实是断灭空,他们希望以这样的建立来救护自己落入应成派中观的断灭本质。但是,有个问题是:他们所建立的灭相真如却跟因果律无关,跟业异熟果无关,跟无记业的三世流转无关;跟二乘解脱道、大乘实相真如以及三自性,也都完全无关,因此使他们所建立的佛法,依旧成为割裂而支离破碎的状态,必然成为无法实证的假佛法,再次成为戏论。而他们所说的灭相真如其实并不存在,因为那只是一个意识心的想像、戏论而不可实证;灭相真如的本质就是断灭空,所以他们依旧不能够超越时空。
  因此他们最后必须要回归到本体论来,可是回归到自己施设的本体论灭相真如的建立,是不可能成立的,所以他们又另外建立说有一个意识细心(细意识)是常住的,说这个细意识能执持各类种子。他们这个说法跟宗喀巴的《菩提道次第广论》是一样的,都以生灭的一世住的意识作为轮回的主体,作为能生名色的真实心。然而意识是生灭法,每一世的意识都只能存在一世,不能来往三世;而且是所生法,意识不能自生也不能共生,当然不能执持种子,就不能出生我们的名色、五阴。所以他们建立了细意识常住说,是不能断我见的,因此他们又反堕于我见之中。那么既不能超意识,当然就不能穿越时空罗!这就是应成派中观师释印顺的法义不
  断转变的内涵。
  那么接著说,千余年来,源自于声闻部派佛教的六识论的相似佛法,就始终是这样重复的演变著:先否定本体论,然后下一代又回归本体论;但是回归本体论以后,又必须建立细意识常住,又落入常见中;然后下一代觉得不对,再来否定这个细意识,又落入断见中;然后下一代又重新再建立细意识常住的理论,又落入常见中。就这样不断地重复演变,演变来、演变去,都不能出离这三个阶段的反覆演变,这就是古今一切六识论者的宿命,也是尽未来际一切六识论者的宿命。
  那么他们就因为这个缘故,永远不离意识境界,所以三缚结永远都不可能断除。三缚结不能断除,就使他们对二乘菩提不能亲证;连粗浅的二乘菩提都不能亲证,那么大乘菩提那个胜妙法—甚深般若,当然就不可能实证。所以他们六识论者精勤地久修一世以后,只是浪费生命、钱财、精力,一生所修唐捐其功,永远都无法证得诸佛菩萨能够穿越时空的超意识境界。
  所以真想修证解脱道,真想修学佛菩提道的人,都应该认定有个本住法—入胎识、如来藏—是常住不变的,这个第八识是具有金刚性,无一法可以坏灭祂。这样由这个心来使涅槃常住、真实,能够受持一切种子而使因果律昭昭不爽,这样正确的修行就必定会获得解脱以及法界实相智慧的果。能够这样的人,才能够于内无恐怖,于外也无恐怖;这样才能够真的断我见、证初果,或者进而断尽我执成为阿罗汉,乃至回心佛菩提以后可以证悟明心而成为三贤位的菩萨
  摩诃萨,甚至继续进修而成为十地里的菩萨摩诃萨。那么,关于于内、于外都无恐怖的经文与详细内容,今天是没有时间为大家说明的,请诸位直接去请阅《阿含正义》第四辑,里面有详细的说明。
  那么在这里,敬祝诸位大德都能够经由这一席演讲的多闻熏习,以及回家之后自己安住在闲静处,如理作意地观行,可以确实印证自己已经断了我见;并且能够自我检查,确实已经断除了三结、证得初果,成为法眼清净的声闻初果人。至于想要证悟这个穿越时空的第八识如来藏,那就不是这么简单的罗!这就无法在这里跟大家公开说,因为 佛陀告诫不许公开说!我若是在这里为大家明讲了,就是严重违犯了法毗奈耶。那么就请诸位如果有因缘的话,来正觉同修
  会共修;我们有施设禅净班,从最基础的,把你当作一张白纸这样从头开始教,教到你将来可以证悟这个第八识如来藏,然后你就可以穿越时空,可以超越意识境界了。
  (待续)
 
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