--------------论释印顺的意根
谈意根，最好不要跟释印顺扯在一起，因为他既不知意根，又不相信有意根1，你要如何跟他谈？也不要说跟印顺法师谈意根是对牛弹琴，听养牛的人说“对牛弹琴，牛奶也许会多一点”，并不是全然无效果；对一个说他不相信有第七识、第八识的人2，你跟他谈第七识意根是没有用的。既如此，笔者为何又要谈释印顺之意根说？其目的在释印顺的邪见很多，而他对意根的看法只是其中之一；所要说的是释印顺尽管否认有意根，但他既然要讲佛法就不能不谈到意根，他想甩也甩不掉。第七识即末那识，又叫作意根。
释印顺说“那里有七识、八识？”3
注1 《佛法概论》：【唯有眼等六根，那里会有七识、八识？】释印顺著，《佛法概论》，正闻出版社，2003 年4 月新版二刷，页109。
注2 同上。
注3 同上
假如释印顺相信意根就是大脑的微细物质（不管叫大脑皮质、脑神经或任何微细物质），那印顺有没有大脑的微细物质？当不需太责怪，问题的重点是“不要毁谤”。
对于意根是什么，有两派说法。如果你要把印顺扯进来，那就是三派。
第一派的人认为意根就是有形色可见的色法，于是认为意根就是脑神经 5 之类的东西，或直接认为祂是大脑。第二派的人认为意根是心法，推想为潜意识之类的东西。有人两边都押注，但两边都输。
因为他们把意识的细分当作意根，印顺也属于两边都输的人。虽然释印顺一方面讲意根是精神，一方面根据推测而“据实说”意根是脑神经，是物质和精神的根源6 ，但他又全部否认说“那有七识、八识？”所以否认意根的第三派难脱谤法的嫌疑，有智慧的聪明人应该以“知之为知之，不知为不知”而回答“不知道”，不应说“没有意根”。
注5
见下注
注6 《般若经讲记》：【意根，也有说为微细物质的，这如生理学家所说的脑神经，是一切神经系的总枢。据实说，此意根，和我们的肉体—前五根有密切的关系，他接受五根的取得，也能使五根起用；他与物质的根身不相离，但他不仅是物质的，他是精神活动的根源，不同一般唯物论者，说精神是物质派生的。】释印顺著，《般若经讲记》，正闻出版社，1992 年3 月修订一版，页189～190。
假如意根是大脑，不管他是脑神经还是脑皮质之类的东西，死后火化成骨灰，还有没有这些东西存在？没有！但圣教量、证量和比量，都证明意根是贯通三世而不毁坏的心，所以意根不是有形之物质。
网路上有人说：意根是大脑，用过即丢，不管祂死后还有没有。那这些人为甚么对意识心死抱著不放，以为意识才是永恒不灭的？依意根为缘而生的意识若是常住法，被意识所依的意根怎可能成为死后即坏的生灭法？这都是根、识分不清楚的人所说的梦话，没有意根哪里会有意识？
入四禅定或非想非非想定中，或生无色界天中都还有六七八识；例如非想非非想天，无色身而且意识的反观都不生起了，其实还有意识存在，只是没有反观而已；不仅如此，还有第八识、第七识存在，所以第七识意根是心。即使住在无想定中，意识及前五识都已经断灭了，色身还是不会烂坏，也证明一定还有意识所依的意根存在，否则断灭成为空无的意识觉知心，如何能无中生有而又重新出现？所以意根不是脑神经。如
果是脑神经，当意识断灭而无意根及真如心阿赖耶识存在时，脑神经不免立即开始烂坏，怎能又使意识无中生有而又出定？这已证明意根不是脑神经，是心，故名第七识。
有人问：“心只有一个，怎么是八个或三个？”“识”就是了别，八个识方便称为八个心，在大乘法中讲的“心、意、识”，就是第八识（阿赖耶识）、第七识（意根末那）、第六识（意识）。若要讲一个心那就是阿赖耶识而不是意识。这个能知能觉的心是前六识：眼、耳、鼻、舌、身、意等六识。那个处处作主的心则是第七识—末那识，处处作主的心又叫作意根，是十八界法里的六根之一，在唯识系列的经典中，称
之为“恒审思量”的末那识。众生一直都以为：我们能见、能闻、能知、能觉的心（意识心），祂是真实的。其实不然，你每天晚上睡著了，祂就断了，祂要靠另外一个本来就不了知六尘的如来藏真如心，以及似有知似无知的意根，才能让这个能见闻觉知的心重新再现起。你这个能知觉的意识心，既然眠熟时就间断了、不在了，那就是“无”—没有；不存在的无法，怎么可能明天早上自己又生出来了呢？那不就变成无中生有了吗？一定要有个能生祂的法持续不断，意识才能在第二天早上再生出来而出现知觉性，所以觉醒过来又有意识觉知。这个被生出来的见闻觉知的心，就是在摄取六尘的现象中现行的意识心；一般人没有深入去观察时，总以为意识是真实有的法，可是祂并不真实，犹如阳焰晃动一样。凡夫分不清楚根与识，也不知道心、意、识就是第八识（阿赖耶识）、第七识（意根末那）、第六识（意识）；但佛法一定是八识和合运作，认为人只有六识则是外道邪见者。
心、意、识，有三说：
一、谓集起名心、思量名意、了别名识。
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10：【藏识恒不断，末那计为我，集起说为心，思量性名意，了别义为识，是故说唯心。】7
注7《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10〈10 般若波罗蜜多品〉(CBETA, T08, no.261, p. 911, c7-9)
《成唯识论》卷 5：【薄伽梵处处经中说心意识三种别义。集起名心、思量名意、了别名识，是三别义。如是三义虽通八识，而随胜显第八名心，集诸法种起诸法故；第七名意，缘藏识等恒审思量为我等故；余六名识。】
《大方广佛华严经》卷6：【善男子！诸业虚妄。积集名心，末那思量，意识分别，眼等五识了境不同。】8
《阿毘达磨俱舍论》卷 4：【集起故名心，思量故名意，了别故名识。复有释言：净不净界种种差别故名为心，即此为他作所依止故名为意，作能依止故名为识。故心意识三名所诠，义虽有异而体是一。】9这是以第八识真如心名为心（集起），思量的末那第七识为意根，了别的第六意识为识。
注8 《大方广佛华严经》卷6〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉(CBETA, T10,no. 293, p. 688, a3-4)
注9 《阿毘达磨俱舍论》卷4〈2 分别根品〉(CBETA, T29, no. 1558, p. 21,c20-24)
二、二乘法中谓过去名意、未来名心、现在名识。
《阿毘达磨大毘婆沙论》卷72：【过去名意、未来名心、现在名识故，复次施设亦有差别，谓界中施设心、处中施设意、蕴中施设识故。】10
《五事毘婆沙论》卷2：【过去名意，未来名心，现在名识。】11
注10《阿毘达磨大毘婆沙论》卷72 (CBETA, T27, no. 1545, p. 371, b5-8)
注11《五事毘婆沙论》卷2〈2 分别心品〉(CBETA, T28, no. 1555, p. 993, b5-6)
《俱舍论记》卷2：【故论云：过去名意，未来名心，现在名识。】12
注12《俱舍论记》卷2〈1 分别界品〉(CBETA, T41, no. 1821, p. 54, a11)
但是这种主张是有过失的，如平实导师在《阿含正义》第五辑有开示正理，今举两段说明：【现在世的意识，却都被命名为识，这是阿含道的造论阿罗汉们所有的共识，一向都没有异议。】所以“现在名识”这是没有问题；但是若说“过去名意，未来名心”，那就是有过失，如平实导师说：【过去意识已灭而不复存有作意，竟可名之为意；未来意识将会有意在，而竟名之为心、不名为意，是有过失的。】
三、现在名识，过去名心，未来名意。
《真假开悟》，页397：【阿含部之二乘经中所说“离心、意、识”之心意识者，皆是指同一意识心，无关第七、八识。
二乘法中所谓之意识心有此三名：“现在名识，过去名心，未来名意。”】13
注13 对于“心、意、识”相关的议题，平实导师在《阿含正义》第5 辑，第9章的第10 节，有详细论述，笔者此处不详细说明，请读者自行请购拜读。
从这三种来说，唯有第一种是讲六、七、八识，余二都只讲意识这个心，无法探讨到意根。有的人更荒唐，自己随意断句而变成“心?意识”，三个只剩二个，要讲意识也弄不清楚。
原始佛教协会认为：
1、北传承认意根是心法，为“指非色，不可见，无对，心法”。
2、南传则认为意根是色法，为“指色，不可见，有对，色法”。
有笔名“正见向”的作者认为意与根相连则为有情的色法，因此意根当属有情的色法系列已无疑，根是器官，是脑或心脏(据说心脏也会思考)并不重要。
这些异说纷纭困扰著学佛人修学正确的佛法，有如瞎子摸象，各说各话。其实真理只有一个，六、七、八识和合运作就像一杯咖啡，里面有糖有水有咖啡，不是只有咖啡。把心、意、识当为一个心就只能说是意识，然而意识却是缘起的、生灭的，那就不是意根的体性；意根是恒审思量，恒就是永恒不断灭，除非入无余涅槃，否则灭不了祂；而能出生意根的真心如来藏这个第八识就真实永恒了，就算你集十方诸佛的威德力也灭不了任何一位众生的如来藏。
意根不是虚妄的名相，祂是可以真实体会的，不是北传佛法某些人说的“无对”。
平实导师说：
如果人家主张没有末那识，你就告诉他：“佛说末那识就是处处思量作主的心，是恒审思量的心，请问：你会不会作主？显然你会！既然会作主！那就有意根末那识嘛！那如果没有末那识，请问：十八界是不是要减掉一界？”这样，问题就解决了。14
注14 平实导师著，《大乘无我观》，佛教正觉同修会，2007 年，页79。
有人以为意根—末那识即是一念无明（如月溪法师），这是错误的认知，是错把佛法的名相自己乱逗一场。
《正法眼藏—护法集》云：
……末那识不是一念无明。一念无明是阿赖耶识从无始劫以来累积留存下来之见一处住地、欲爱住地、色爱住地，有爱住地四种烦恼的总称。这四种烦恼能生一切起烦恼，所以没有断尽一念无明的人，时时会产生妄想妄念。这妄想妄念就是起烦恼，明心见性的人，已经断除见一处住地烦恼和一部分的无明住地烦恼，所以妄想妄念比一般人少。悟后精进修行的人，欲爱、色爱、有爱等三种住地烦恼渐渐淡薄，所以妄想妄念又比初悟的人少。修到完全没有欲爱、色爱、有爱住地烦恼的时候，就是断尽一念无明，称为菩萨阿罗汉。声闻阿罗汉断尽一念无明而不破无始无明，菩萨阿罗汉断尽一念无明，也分破无始无明。如果曾经详细阅读《胜鬘经、大宝积经、大集经、楞伽经、瑜伽师地论、成唯识论》便会知道末那识不是一念无明，此师显然不明白上述经典之意旨，佛子应明辨之，勿受其误导。15
注15 平实导师著，《正法眼藏─护法集》，佛教正觉同修会，2006 年，页305～306。
意根就是众生所说的我，平实导师在《甘露法雨》中有精辟解说：
念头（没有语言文字的妄念）为什么会出现？其实是由意根的攀缘执著而出现的；意根—末那识—无始以来就具有的遍计所执性，祂从无始以来就不断地在执取一切法；这个不断在执取的，就是你自己。我们且先不说这个不断在执取的你，先来说一说大家所知道的自我—意识；大家都没有真的认识意识，老以为意识就是自己；所以往往以这个能知能觉的见闻觉知心为自己，将意根的自己以为是不可知的心。有的人更荒唐，以为意根是大脑；如果意根是大脑的话，那么应该每一对父母都会看到婴儿带著大脑来入母胎，可是明明每一对父母都不曾看到有什么大脑来入胎啊！意根是心，不是有色根；佛说人死之后，意根带著前世名色所缘的识，来入母胎；这个意根，就是处处作主思量的你；意识只是被你所运用的心而已。但是众生不了解，往往将见闻觉知的意识误认为自己，反而将真正的自己给忽略了，其实意根—处处作主恒审思量的心—才是真正的你自己，才是凡夫众生我见的我；可惜的是不但众生都不知道，甚至连正在学佛的佛子们也不知道，乃至连佛学大师的印顺法师都跟著误会了。
那么外面学佛的人听了我这个说法，可能就会向我抗议：“你说意根末那识就是真正的众生我，可是当我睡著无梦的时候，明明没我存在，我明明消失了。如果我还在的话，而这个意根的我是会作主的，那我正在睡著无梦的境界中时，应该就会知道有我存在啊！可是这个处处作主的我，睡著以后明明消失了啊！”如果你也像他们那样想的话，那你可就大错特错了。因为意根不像意识能返观自己，意根是不返观自己的；从狭义的种智来说，祂没有证自证分（从更微细深入的种智来说，祂也是有证自证分的；但这不是初悟菩萨的般若慧所能知之），因为没有证自证分，所以祂不能返观自己，所以当祂仍然存在、仍然在不停地运作时，祂不知自己是存在的；因为没有这个证自证分，所以你在睡著无梦时，意识的证自证分消失了以后，没有意识的证自证分来证知自己仍然存在，就不知道自己仍然存在；但是，众生睡著了以后，末那的自己其实是仍然存在的，只是祂因为没有证自证分—返观自己的能力，所以就不知道自己其实是存在于当下的，醒来以后就以为能见闻觉知的意识才是真正的自己，而不知道意识因为睡著而断灭以后，仍然还有处处作主的末那存在。所以众生往往要等到醒来之后，才又感觉到有自己的存在—因为意识重新现行后，就又有证自证分来自觉存在了。16
注16 平实导师著，《甘露法雨》，佛教正觉同修会，2007 年，页101～102。
释印顺若知道能处处作主的心就是末那识，他就不应该否认第七识意根，因为他不可能没有意根。当他否认有第七识、第八识的时候，心中的意识应该明白这样的说法错了，因为他知道平实导师的说法才是正确的；可是他的意根却决定死不认错，觉得认错的话，那我印顺就没面子了。“我印顺的面子必须维持”就是释印顺的意根在作主而决定的，怎么可以说没有意根？譬如数学老师教你一个数学题目，然后问你说：“你知道了没？”你就回答：“知道了。”“知”就是分别，所以已“知”就是意识已分别完成。清清楚楚明明白白的是意识，再加上处处作主是遍计所执性的意根；这就是依他起性再加上遍计所执性的我见、我执。轮回于三界生死最重要的根源就是“我见、我执”，若不能断除，那你就永远轮回生死，因为这就是常见外道所执著的“常不坏我”。知见正确了，修行才不会盲修瞎练。
（待续）
