问一、有一个问题请问：有的人听经的时候，就在经典上面作笔记，这样做是否合适、如法？
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答： 平实导师曾多次在讲经的课堂上开示要大家注意：“在经本上面不可以做笔记画重点，你如果要做笔记画重点，请你另外准备一个笔记本在上面写。还有经本不可以像这样夹在腋下，也不可以随便放在地上；有的人把经本在地上随便一放，或者要占位置等，然后就去做自己的事啦！这样是不可以的。佛讲的经典，我们只能顶戴受持，怎么可以夹腋下又放地上，这是不可以的。经典上也不可以注记，你要注记时可以另外用笔记本注记。这个基本知见大家得要注意，因为对佛、对法的恭敬心乃是非常的重要。”普贤十大愿王的第一条就是礼敬诸佛，因此行普贤行的行者，恭敬心礼敬诸佛乃是最重要的，经本法宝亦是代表佛之法舍利，我们一样要顶戴受持而恭敬，这个规矩要懂得。对于佛所开示的法宝，必当要有恭敬心顶戴；平实导师亦在《胜鬘经讲记》第一辑有开示过恭敬心的重要性，同时亦告诫弟子：“将来你们在未来弥勒菩萨成佛时，在弥勒尊佛座下将会亲炙弥勒尊佛教诲，要懂规矩。”也就是说，对于“顶戴受持”的顶受规矩，从 胜鬘菩萨对父母家书的顶受之身口意行示现，告诉后世的我们：此分善法习惯的成就乃是非常的重要，因此请各位菩萨未来不要再于经典上面注记。
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问二、
同修会诸位大德：
后学是大陆的一位已经归依导师的学子，最近周围的同修在读导师的《维摩诘经讲记》第三辑时，发现在第三页第五行中有这么一段话：“因为不论你意识每天怎么骂祂，怎么操祂，祂都没有怨言。你尽管每天操祂，把祂当作奴才使唤，每天骂祂‘你怎么这么笨！’我告诉你，祂永远不会生气，祂永远都在禅定中”。
上段话中的黑体字在大陆是很低俗的骂人话，甚至叫做国骂。在也许有类似‘使唤’等其他的含义。但我们周边的同修好几个人都觉得在这段话中的语义，似乎就是含有骂人的意义。他们建议能不能在下一个版本里改成大陆也能接受的同义词，也让导师的书在大陆能更庄严。因他们年龄较大，不便上网，委托后学给会里反映一下，也希望会里诸位师兄能考虑一下我们的建议。
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答： 我们根据查阅各辞典综合的说法1，“操”这个字有下列几种意思：
1、持、拿、把持。《左传》襄公三十一年：“今吾子爱人以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。”汉˙王充˙论衡˙感虚：“武王左操黄钺，右执白旄，瞋目而麾之。”礼曲礼：“谋于长者，必操几杖以从之。”《前汉贡禹传》勇猛能操切百姓者。注：操持也，切割也。
2、掌握。《商君书》弱民：“主变事能得齐国守安，主操权利。”
3、驾驶、驾驭。《庄子》达生：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。”楚辞˙屈原˙九章˙思美人：“勒骐骥而更驾兮，造父为之。”史记：“操下如束湿薪”。
4、从事。如：“重操旧业”。《聊斋志异》卷四˙促织：“邑有成名者，操童子业，久不售。”
5、训练、锻炼。如：“操兵演练”，操演、操练、体操。清˙孔尚任˙桃花扇˙第三十一出：“今日江上大操，看他兵马过处，鸡犬无声，好不肃静。”
6、使用某种语言或口音说话。如：“操英语”、“操北方口音”。
7、姓氏，明嘉靖给事中操守经江西浮梁人。
8、所守也，持念也。〈前汉张汤传〉汤客田甲有贤操注：所执持之志行也。【后汉赵熹传】熹少有节操。
9、风调曰操。〈南史袁粲传〉清整有风操。
10、琴曲也。〈后汉曹褒传〉乐诗曲操，以俟君子。因此，这是现在仍然沿用的河洛古语，譬如“很耐操”，是非常经得起操劳的意思。因此平实导师在《维摩诘经讲记》第三辑的用字，乃是取第五种意思，并且在地区的使用上，“操”这个字，一般使用的意思乃是“锻炼、色身体能使用过度、训练”之义，比“使唤”之程度加重很多，通常用于“操劳、出操、操兵演练”，尤其在男性皆服过兵役，长官常常要训练新兵体能，名为“操新兵”，或者上班工作压力太大而过劳死，名为“被工作”。
因此各地用词不同，我们不知道在大陆原来还有脏话鄙语的意思。虽然我们使用古中文的用法，但是还是谢谢各位菩萨提供的意见，我们会将您们的建议纳入将来再版的考虑范围；或者将来若是印行大陆简体字版时，应会加以附注解释说明，以免误会。谢谢！
注1：案：教育部重编国语辞典修订本，网址：
http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/newDict/dict.sh?cond=%BE%DEpieceLen=5
0fld=1cat=ukey=1511817233serial=1recNo=49op=fimgFont=1《辞源》（商务印书馆，增修台六版，页933）、康熙字典（同文书局原版，台南北一出版社印行，页386）等
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问三、在共修《念佛三昧修学次第〉第七节观想念佛︰花座想，其中有一段【想佛的时候，
先要懂得一些知见，便说：“诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，
是心即是三十二相，八十随形好。是心是佛，是心作佛。诸佛正偏知海，从心想生”。】
有位同修提出来：
(1) 、密宗也修观想，与此观想有何不同？
(2)、 密宗也提“是心是佛，是心作佛”又有何不同？“你们讲真如离见闻觉知，那就没有见
闻觉知啊！那你讲的真如跟碟子一样，跟石头一样嘛！那怎么叫作正法？”
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答：1. 其实这个问题 平实导师曾回答过，并且收录于《佛教之危机》书中，读者可参考《佛教之危机》书中页20 开始〈敬答--密宗上师及显教法师之质疑〉的开示，若无书籍者而想要了解的读者，请至下列网址阅读：
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book1021/book1021.htm
我们在这里亦简略回答之。自从《狂密与真密》出版以后，有些密宗（藏传佛教、喇嘛教）的上师、密宗的信徒就提出问题来，他们谈到说：“你们否定密宗观想的法，说观想是虚妄的，那这样你们也是把显宗净土法门《观经》的观想法门否定掉了，所以你们这样就是破法！”
然而实际上密宗观想的法与显宗的净土法门《观经》之观想法门两者之间是有差异的，这里面是有很大的差别；可是有的人没有注意到这个差别，这就是各人学法层次深浅高低的差别所在。这里要跟诸位说明一下，差别在哪里呢？净土法门中的念佛法门有很多种，持名念佛、系念念佛、思惟念佛、观想念佛，还有体究念佛、实相念佛……等，这些都是属于念佛法门的一种。但是《观经》十六观的前十三观是观想，后三观是讲上中下九品往生，这十三观的观想所说的并不是以观想的成就为目的，那个观想只是作为一个念佛的工具，是要导向明心见性，所以说它只是一个工具─将来你得要去亲证佛菩提，要明心要见性。后三观则是说明往生到极乐世界去以后要听 佛说法，听菩萨说法而证得无生法忍，或者无生忍，或者二乘的无生忍，乃至下品的闻法以后尚无所证。因此《观经》的观想目的只是让你念佛而已，用观想来让你想著 阿弥陀佛，想著极乐世界的依正庄严，它是一个工具而不是目的、不是结果。
但是密宗的观想不一样，密宗是把观想当作结果，当作目标，当作目的，也就是把工具当作结果。譬如说你拿了槌子，你要把一堆铁打成一个艺术品，艺术品是你的目标，槌子只是你的工具，不可以把槌子工具当作就是所要完成的艺术品；现在藏传佛教密宗就是这样子：把槌子当作是艺术品，当作那个目标。他们认为观想佛的庄严影像成就时，自己就真的成佛啦！观想自己头顶上有个本尊，这个本尊成就三十二大人相八十种好，那就是成就佛身了，那自己就成佛啦！他是把观想工具当作目的、当作结果。
但是《观经》所讲的观想法门是个工具，观想后的结果则是要往生到极乐世界去，见佛闻法而明心见性证得无生法忍等等，所以净土法门中的观想只是一个工具。假使藏传佛教密宗是把观想法门当作工具，将来是要往生到诸佛净土去证无生法忍等等，那我们就不会说它的观想法门错误。但密宗（喇嘛教）是把观想法门当作结果、当作目的，所以我们说他错了。这个重点，请大众要分清楚。《观经》是将观想作为念佛法门中的一种，帮助念佛人往生极乐；然而往生极乐之后还要进一步实证佛菩提，所以连往生极乐世界都还不是结果或目的，何况观想的法门。密宗却是把观想的本身当作结果，所以错得很严重了。藏密（藏传佛教）上师这样说法，刚听的时候你会觉得好像没错，其实不对，差很远！有一句俗话说：“差一点点就差很多”，真的是差这么一点点，就差很多，完全不一样，所以诸位要有正见。
2、密宗虽也提出“是心是佛，是心作佛”的说法，但其意涵却是大不相同；密宗所说的心乃是静坐时第六识的离念灵知，或是双身淫合时的乐空双运离念灵知意识心，而非法界实相心第八识。他们认为于无上瑜伽双身法证得第四喜时不起一念的“离念灵知”（或称意识细心、意识极细心），认为证得这样就是究竟佛啊！因为我们破斥说他们所证的离念灵知不对，所以他们又说：“你们讲真如离见闻觉知，那就没有见闻觉知啊！那你讲的真如跟碟子一样，跟石头一样嘛！那怎么叫作正法？”他们这样的说法，对一个不懂佛法的人可能会相信，因为刚听到时会说：“咦！也对！没有见闻觉知，那石头就是真如，那就是你们同修会讲的法，是不是这样？”不是！
我们一再强调真如离见闻觉知是离三界内六尘的见闻觉知啊！但是我们常常说：你的证悟是真是假，要用《维摩诘经》来判断：“不知是菩提，不会是菩提，诸入不会故”，我们同时也讲“知是菩提，了众生心行故”，不是只有讲离见闻觉知啊！可是他们却断章取义，使得不了解的人，一听就想：“对啊！”那些还没有破参的人听了也想说：“对啊！”但其实不对啊！我们讲的离见闻觉知的如来藏是心，那个碟子没有心，石头没有心啊！如来藏是第八识，所谓“识”就是了别，“识”就是分别，不过祂的分别不是三界里面六尘的分别，而是说：你想什么祂都知道。祂如果没有分别性怎么知道你想什么？祂统统了知，所以祂是心；碟子没有心，怎么可以说碟子离见闻觉知就跟我们同修会所悟的一样呢？这其实是差远了！因此实证还是最重要的，祈请大家一步一脚印踏实的迈向实证之路，否则容易被藏密（藏传佛教、密宗）喇嘛似是而非的语言文字所笼罩。
