－－－－宗喀巴《菩提道次第论》之平议
三、将佛法世俗化：
由于凤山寺法师受释印顺法师的影响，将佛法世俗化非常严重，把世间善法的《了凡四训》的书籍也当作佛法，让教下四众弟子来研讨，作为《广论》的辅助教材。所以《广论》弟子们每天要作善行纪录，结果演变成“行善是为了要作纪录而行善”，把行善的本质给颠倒忽略掉了。又把佛法定位在世间善法上，专在表相上修世间的善法，难道佛法就只有这么简单、粗浅的世俗内涵吗？如此只教导众生行善而不会教导解脱及法界智慧的团体，顶多只能说它是依附于佛教的民间慈善团体，并非佛教的正法团体；但是他们以六识论的主张来弘扬，那根本就是常见外道的本质。此种民间慈善团体是佛法中所说典型的三世怨：众生没有断除我见而累积了这一生的人天善法福德，下一世就感得欲界的可爱异熟果，生到欲界天为天子，或生到人间有钱有势者家里；但是，当下一辈子福报用尽后，只剩下往世留下尚未酬偿的恶业等著受报了。所以第三世就是不可爱的异熟果，必须下堕了；下堕三恶道后，再想要恢复人身，那可是久远劫后的事了。从饿鬼、畜生道而辗转回到人间之时，或生边地、或盲聋瘖哑，那可真是太不划算了。
但是话说回来，末学的这些说法并非教学人不要行善，反而是要鼓励福智法人广论团体的研修者，以及部分专在慈善、环保、医疗……等世间法上用心的表相佛教团体，更要努力行善累积福德。但是，累积福德时一定要有智慧作为前导—“虽尚未断我见，但却不毁谤八识论正法”，如此才能使累积的福德功不唐捐；将所行的善业，回向求证三乘菩提，进而实修三乘菩提，乃至最后圆满三乘菩提的实证。如此，除了所证得的自受用功德外，所累积的福德也会同时成为将来成佛的资粮之一。如此而行才可以远离三世怨，确保未来世不堕三恶道；一举数得，何乐而不为呢？能够这样做才能算是真的在学佛，才能算是不同于民间的慈善团体，也才算是不同于一神教等等外教的善行，佛法才不至于被世俗化及浅化。因此，断除意识常住我见而亲证三乘菩提、振兴能使人实证三乘菩提的佛法事业，才是《广论》之学人所应该做的事与业，而不是继续沈迷于《广论》的意识境界中。
四、将佛法小说化：
凤山寺法师把《前世今生》《死亡?奇迹?预言》《死亡九分钟》《我见过的灵界》等等，以一神教为背景的小说家、精神科医生、哲学家所写的灵异故事，当作佛法的内涵来教导四众弟子，误导众生对死亡产生错误的认知，其过失真是太大了。至于上举书中所说，人死后“灵魂”离开身体，可以到天堂、地狱或世界各地游历，能看到灵界的生活情形，然后再回到自己的身体中。此种说法并非真正死亡时的状况，以其违背真心如来藏舍报时的过程正理故。若自诩为佛教之法师，竟教学人熏习此种错误知见，可真是以盲引盲荒唐透顶的作为，这其实是将佛教神道化。
又人死后能看见此世亲人或事物，那是在正死位之后，阿赖耶识所出生中阴身的微细意识之体性，已经不是此世之意识；此世的意识在正死位已经断灭，末那识与阿赖耶识已离开原色身而转持中阴身，已另生起中阴身之微细意识故。因此，民间传说与一神教所说死后的灵魂其实是中阴身，但是若说中阴身之微细意识，能回到原来的色身中以及变回原来的意识，绝对没有这个道理；因为原来的色身已经坏灭，原来的意识已经断灭的缘故，无法再回到已毁坏的色身中故。所以，那些在“濒死”状态下所经历的种种境界，仍然都还是此世的意识境界，而后苏醒时也并非死后复生，所以才称之为“濒临死亡”的状态，也就是尚未真的死亡。因此，这些以一神教为背景的小说家等，所撰写的灵异故事、催眠幻觉或濒死经验，只能当作小说消遣时间用，不能当作佛法的内涵来讲授，否则即成引喻失当误导众生的过失。不幸的是，凤山寺的法师们一直是如此把小说当作佛法在教导学人。
五、将佛法鬼神化：
再说凤山寺法师，承袭藏传佛教密宗中观应成派邪说，引进藏传佛教—喇嘛教索隐行怪的种种怪诞鬼神邪法；在凤山寺的院内、院外，到处都是绿度母、白度母、玛哈嘎拉等画像及雕像，妄说这些夜叉、罗刹为观世音菩萨化身，教四众弟子礼拜供养这些罗刹、夜叉。因为这些度母都是鬼神、夜叉之类，在凤山寺引进供养以后，全寺已经成为鬼神魍魉盘据之地，不再是吉祥的佛寺了。如何得知呢？今举凤山寺《广论》学习者时常要持颂的《六臂玛哈嘎拉赞颂》为例：
恭敬顶礼速救观世音，脚踏毗那夜迦佩足镯，身著虎皮下裙大黑天，六臂为诸蛇饰所庄严。右执钺刀次手持念珠，最后鼗鼓猛烈剧摇动，左托颅骨以及三叉戟，如是亦持套索作系缚。威猛之口显露利獠牙，三目严峻发丝直上冲，于额间处黄丹善涂抹。不动王于顶上坚稳合，滴血人首五十为璎珞，珍宝干颅有五饰其首，从树来已受取朵玛者。敬礼赞扬具德六臂尊，如来正法敬慎作守护，三宝胜位敬慎作赞扬，我等瑜伽师徒眷属众，一切恶缘障碍尽息灭，所欲悉地愿能速垂赐。（依《吉祥速救智慧六臂怙主普除灾障之修法仪轨》藏文原文译出）
从以上文字叙述，就可以看出是夜叉、罗刹假藉大慈大悲观世音菩萨身分，但里头却句句凶暴血腥，明眼人一看就知是凶恶鬼神冒充菩萨，才有如此恶形恶相，绝非真正大慈大悲观世音菩萨之示现也。凤山寺鬼神化之严重，已经远超过民间信仰之神道教的鬼神化了；寺中四众弟子因无明所障就连世间人于世间法的判断力都无法生起，还天天赞颂，经常供养，每日与鬼神打交道，死后不免会被鬼神牵引往生到鬼神道中，此后生生世世难以出离，沦堕恶趣没完没了，真是害人不浅；凤山寺住持如此愚痴无智，真是令人匪夷所思。
凤山寺自己招徕藏传佛教的夜叉、罗刹等“护法”鬼神众进驻寺中，若不是如法的公开发露忏悔所犯过失，结合全寺僧俗之力与藏传佛教—喇嘛教—划清界线，速速回归世尊正法，当知所谓“请神容易送神难”，就算现在销毁“寺院”内外全部这类画像及雕塑，仍旧难令凤山寺回复寺院该有之清净。
六、所谓的“离苦得乐”：
凤山寺法师说：【而就无限生命当中，真正推动你生命向上的力量是什么？离苦得乐。要如何才能得到快乐，去掉痛苦呢？关键在觉和迷，了解了就是觉，不了解就是迷，觉和迷的关键本身就在教育。】（《福智教育园区理念》第14 页）真正究竟的乐是佛地境界“常、乐、我、净”的乐；佛地具足一切种智，三身圆满，四智圆融，才是真正的乐。凤山寺法师一向都不知不会教导四众弟子修证三乘菩提，不但连我见都断不了，反而追随宗喀巴坚固的认定生灭的意识是常住法，分明是在巩固我见，不是在学佛；如此错误的认知，别说是成佛，就连声闻初果的取证，都要等驴年 1到来才能证得呢！因此，凤山寺法师所说的离苦得乐，只能说是意识境界的鬼神相应法，乃世俗人以无常苦生灭的世俗乐作为“快乐”，不离坏苦、行苦。况且他们又不教导学人离欲修禅定（其实凤山寺所有法师们自己也无力证得禅定），哪能知晓色界最低层的初禅喜乐境界？如此，广论团体之学人若能不破五戒、不毁谤正法，其所修的最高境界，最多就只能到达后世生欲界天享受天乐，这样不就是仍然堕于三世怨中吗？ 2
注1、编案：十二地支中并无生肖为“驴”者，故曰“驴年”喻指坚执六识论邪见，则永无实证声闻初果断我见之
注2、编案：就算能证得四禅八定具足，能往生色界、无色界天，仍不免沦为“三世怨”。
因此，真正推动生命向上的力量，不在离世俗苦、得世俗乐，而是实修实证三乘菩提；而且发愿此生一定就得断我见，进而亲证真心阿赖耶识，也就是禅宗所说的开悟破参，因此而发起般若实相智慧；然后悟后起修，历经十住、十行、十回向位，乃至地地增上，断除分段生死与变易生死，最后证得佛果，才是真正的离苦得乐。然而藏传佛教所教导那些和度母等鬼神罗刹相应的法，只能在死后当鬼神、当夜叉罗刹，永远无法离苦得乐，永远受生死诸苦。
又觉和迷的关键，也不在世俗的学校教育或社会教育上，凤山寺法师说法时有如说文解字：“了解了就是觉，不了解就是迷。”然而，到底觉个什么？又迷个什么？也就是说到底应该了解的是什么？却一直没有下文，随学求法者渺渺茫茫只能各自猜解。圣马鸣菩萨所造《大乘起信论》卷1 说阿赖耶识：
此（阿赖耶）识有二种义，谓能摄一切法、能生一切法。复有二种义，一者觉义，二者不觉义。言觉义者，谓心第一义性离一切妄念相。离一切妄念相故，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是一切如来平等法身；依此法身，说一切如来为本觉。以待始觉立为本觉，然始觉时即是本觉，无别觉起。立始觉者，谓依本觉有不觉，依不觉说有始觉。……不觉义者，谓从无始来不如实知真法一故，“不觉心”起而有妄念；然彼妄念自无实相，不离本觉。
阿赖耶识又称为如来藏，其性本自清净却含藏著无量无数的无明种、业种、有漏及无漏法种，祂出生了妄心末那识及前六识，而真妄和合运作无间。祂函盖一切世、出世间法，一切世出世间法都由祂所生出，因此阿赖耶识与七转识是非一非异。学人必须先如实了知什么是觉，什么是不觉：觉，是由于亲证阿赖耶识心体的本觉，所以名为觉者（始觉）；不觉，是由于不能证得这个本觉，所以对法界实相不能真实觉了，称为不觉。若不解诸佛菩萨开示之如来藏妙法，不能信受真善知识之教诲，乃至否定第八识真如者，只能称为无明所障之痴迷者，尚且不堪名为不觉者，只能称为狂妄者。3
注3、凤山寺法师所言之“了解了就是觉”实质上仍是不觉，乃至应称之为“迷”，以彼不知、不信有阿赖耶识故。若真信受了解诸佛菩萨与善知识的开示，能于此第八识信力具足，然而尚未能亲证者仍处不觉位而非觉者。圣马鸣菩萨于《大乘起信论》中开示之义理甚深微妙，读者欲知此中胜妙义理，可请阅正智出版社平实导师著《起信论讲记》一～六辑，开示论中真实义理，消除古今诸大师及学人对《大乘起信论》的误解，令大乘佛菩提道真实义得以显扬，其内容精彩有智学人必定爱不释手。
所谓本觉，是说阿赖耶识的本体自性是最殊胜的，自有妄心所不能运作的六尘外之知觉；由于无始劫来本来自性清净，因此祂离一切妄念，所以说为无念；其性如同虚空，函盖一切法界，是一切法的所依，是一切法的总相，也是一切众生本来各自皆有的真如，更是未来修至如来地的法身；由于祂从来离六尘觉知，而又能具足了知器世间、有根身、业种、众生七识心行……等，所以就称阿赖耶识的这种识别性为本觉。无奈众生未能亲证此本来具有之如来藏本觉，而成为不觉者；无始劫来于此不觉位之中，各人的本觉仍刹那、刹那地现行运作，只因众生未悟而说为“隐而不现”。不觉位之众生，随善知识修学参禅所应具备之正知正见，修集证悟实相所须之定力、慧力以及福德资粮，待因缘成熟时，一念相应触证如来藏以后，分明看见本觉，就称之为始觉，就是已经觉悟的人，名为觉者。但是，觉者的层次，从菩萨七住位乃至成佛，其中又有无量差别而可分为始觉、随分觉、究竟觉。因此，始觉者所觉悟的就是阿赖耶识心体如来藏所拥有的本觉，从此远离不觉的凡夫位。由于众生不能如实证知此如来藏根本识，不知不证如来藏本有六尘外之知觉而说为不觉的凡夫或愚人；若已如实证知如来藏，能够现观祂的本觉确实存在，则说为始觉位的菩萨，但其实不论是贤、圣、凡、愚一样都不能刹那暂离此本觉。证得本觉者，就是亲证无余涅槃中的本际，也能开始远离生死苦，这才是真正的离苦得乐。
所以想要真正的离苦得乐，首先要觅得真善知识，然后随真善知识修学解脱道或第一义谛法。若能具足信力、定力、慧力、福德等庄严，及消减性障（五盖），等到法缘成熟了，一念相应就能触证如来藏；证悟后如实现观了知如来藏体性，确认祂的本觉性，确认祂的心体是不生不灭、不垢不净、不增不减，无智亦无得，本来就已解脱生死苦；智慧油然而生，即远离二乘圣人的愚痴及凡夫的染污。所以说，触证如来藏要藉由善知识的指导而亲证，不是以世俗的学校教育或社会教育为关键；世俗教育所得智慧是黠慧，是世智辩聪，不是佛陀第二转说的般若智慧。所以说，只要随真善知识修学，不论学历、性别、年龄、职业、年纪，就像六祖慧能大师以及土城老人广钦和尚，斗大的字识不得一箩筐，但因缘成熟了就能开悟破参，般若智慧自然显现。因此，奉劝凤山寺广论团体的随学者，如果真的想要学佛，就要修学第一义谛真正佛法，远离《广论》常见外道法，才不辜负这一世的闲暇人身。
七、将佛法商业化：
再说广论团体商业化之严重性，几乎超过一般的股票上市公司了。自从凤山寺所辖之“广福处”，成立了“里仁事业股份有限公司”后，透过专业人士的筹划，标榜无农药、无化肥、无色素的餐点、食品、日用品等等的零售批发，事业蓬勃发展，里仁商店到处开张，深入全台各个乡镇，至今已经有将近40 家店面，在标榜“有机”的连锁商店中可谓举足轻重，更深入剥夺了市井小民经营的小商店之生机。广福处为了充裕货品来源，又广设各种食品加工厂，以美其名为质量控管的产销一条鞭来增加利润，广设所谓慈心有机农业发展基金会的慈心农场。由原料而加工、而销售，一贯作业，肥水不落外人田；分工细腻，利用众多学习《广论》的学员作商业义工、志工，从事这些贸易牟利的行业，不必支付薪水；对部分特殊人员也只提供车马费，这是稳赚不赔的生意，美其名为“福智法人事业”，蒙骗不知情的《广论》义工与众生争利，竟诳称是“利益众生的佛法事业”。
由于这样的事实，里仁商店所到之处，一些小本经营的有机商店，想投资的人就不敢投资，已投资的人则是怨声载道；赔钱的赔钱、关门的关门，各个血本无归。而参与共业的免费义工及低薪志工，甚至有业绩的压力，必须全心全力投入“护持”，在事相上都忙得不可开交，色身的疲惫病痛也无止息，哪还有剩余时间与精神能修学佛法呢！4 自然也不会省思《广论》的内容是否有错误，继续沈沦于《广论》的常见外道法中。所以，这不但不是利益众生，反而是损恼众生，而且已完全背离佛道。凤山寺以佛教名义接受信众钱财供养护持，却是用来行商业牟利之实，主其事者已经向下沉沦，而众多追随者却无择法智慧盲目跟进，一起造下沉沦的共业；未来果报现行时，可就悔不当初了，真是可悲又可怜啊！
注4、编案：事实上在福智法人团体中也完全没有真正的佛法可以修学，因为他们弘扬宗喀巴六识论的邪见，那根本就不是佛法。
再说，既然是标榜研讨《广论》的团体，必然会研讨到《广论》346 页第8 行，其中宗喀巴有句话说：【皆当断除行贸易等诸恶事业。】凤山寺的住持法师及常住法师、学人们，难道会不懂这句话的意思吗？却如此大胆做起违背其藏传佛教密宗祖师的话，擅自做起贸易诸恶事业，难道不怕未来在那落迦相见时被宗喀巴责骂吗？或说宗喀巴谤法后已自身难保，无暇顾及他们而无所畏惧？但是，凤山寺僧众现出家声闻相，而如此以佛法之名行商业贸易之实，是严重违犯出家的声闻戒，与众生争利又严重违犯了菩萨戒，内心难道不会感到不安吗？凤山寺的法师们，一方面说要教导学子研读《广论》，另一方面又藉学法者付出的免费及廉价劳力，大赚众生之钱财，如此言行不一，如何堪为人师呢！
八、将佛法简略化：
凤山寺福智法人广论团体所弘扬的法，完全在世间法上打转。凤山寺法师说：【佛法上面很深广的，我们不一定马上用得上，可是深广有个基础，就是“下士道”，但即使是“下士道”，我们现在想去消化它，还没这个能力，所以需要冲淡些，而加进去最好的就是儒家思想。】（取自《福智人生》第41 页）又说：【佛法的层次太高，要真正有条件的人才跳得上去，一般普通人根本上不去，所以儒家精神就像阶梯，使我们能平稳地一步一步、又宽又稳地走上去，因此我们觉得孔老夫子实在了不起。】（取自《福智人生》第42 页）无可否认的，儒家思想是中华文化的传统，但毕竟只是在欲界世间善法的层次中。依上举谬论所说“学佛要先学儒家的四书、五经，来当作学佛的阶梯”，那如果没有国学基础的普通大众，不就与佛法绝缘了？但那是说不过去的。要知道佛法函盖一切世间、出世间、世出世间法，儒家孔孟学说只是世间法的一小部分，还谈不上解脱道。
中峰国师《三时系念佛事》中说：【便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟；那堪更欲之乎者，管取轮回没了时。】如果每天都还在四书、五经“之乎者也”上面用心，就算驴年到来时也得不成初果，哪能奢望成佛！所以，学佛不一定要以儒家思想为基础，佛法中是众生平等的，大家都可以学佛。不论是解脱道初果到四果的观行修证，乃至佛菩提道五十二位阶的修学，从初信位乃至十信位圆满信力具足，而能渐次修学十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，乃至最后成佛，一一位皆须圆满不能躐等，于此佛法教理，儒家思想、学说中皆不曾梦见。所以，学佛压根儿就不需要“儒家思想当作学佛的阶梯”，乃至学习儒家思想产生执著者，反而可能会更增长我见、我执，致令学人离解脱道及佛菩提道更远。
凤山寺法师又说：【西方伟人中最了不起的，我觉得是耶稣，东方是佛陀跟孔子。】（取自《福智人生》第44 页）虽然孔子、孟子都是中国历史上伟大的思想家，耶稣是西方一神教的教主，但都还是被他们自己系缚在三界的欲界之内，都未证得法界实相，乃至连解脱道粗浅法义都不懂，至今无法证得声闻初果，怎能和正遍知的佛陀相提并论呢！难怪凤山寺法师喜欢把一神教的灵异故事作为《菩提道次第广论》的辅助教材，喜欢把孔、孟学说作为《菩提道次第广论》的主轴；再加上喇嘛教—密宗的鬼神法，东拼西凑，成为寺内的“佛法”正式教材。而佛陀初转的四阿含，二转的般若诸经，及三转的方广唯识诸经，他们从来都不曾讲过半部，不曾词组只字来依文解义，最多就只能诵念而不解其义。难怪凤山寺法师会以诳语搪塞说：“在家居士是永远烧不开的水。”意思是说：“你们居士只要努力护持凤山寺就可以了，不必妄想修证的事。”但是，别说是依止凤山寺的在家居士们，就连凤山寺的所有出家众，上上下下个个都一样是烧不开的水呢！这都是因为缺乏真善知识教导明心开悟的方法与义理故，也是迷信宗喀巴的常见外道邪见所导致。
凤山寺有一位法师，写了几首赞颂歌曲，其中有一首歌名为〈思念〉，歌词如下：
都不知道自己是谁？我在人世间昏睡！
朝朝日出而作，日落却无法而息；
我的心在漂离，似乎要离我而去。
总有一些心事，无人能懂，有一些不能契及。
海水潮，潮涨潮息，天天日子这样过去。
上师啊！我的心在思念你！何时你来找我回去！
上师啊！结束流浪的日子！
直到遇见你—心灵的皈依，直到—遇见你……。
这首歌词真的很令人感动，不知作者写作时的动机如何，纯是为音乐的欣赏而作？或为思念赞颂日常师父而作？如果是这样，那就无话可说了。如果是另有玄机，是为了能使在家、出家四众，于唱诵中思索起佛法的修证，起心动念求能于三乘菩提见道，功德可就大了；若真如此，就表示佛的正法在福智广论团体中仍然奄有一息，是可喜可贺之事！但是否如此，则要等待时间来证明了。
以上所说正是末法时期，佛法被部分崇尚藏传佛教—密宗法义的寺院加以浅化、世俗化、外道化、鬼神化、商业化……的事实；追根究柢，都该归咎于西藏喇嘛教外道法的入侵佛教，祈望有缘众生都能了解现况，作为依师学佛的参考。套句凤山寺法师的说法：“以前是糊里糊涂的来，现在不能糊里糊涂的去。”这句话，总算说得很中肯呢！
（待续）
