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佛典故事选辑

   日期:2020-07-08     浏览:1043    
七种施因缘 1
  《杂宝藏经》卷第 6:
  佛说有七种施,不损财物获大果报:
  一名眼施:常以好眼视父母、师长、沙门、婆罗门,不以恶眼,名为眼施。舍身受身,得清净眼;未来成佛,得天眼、佛眼,是名第一果报。
  二名 和颜悦色施:于父母、师长、沙门、婆罗门不颦蹙恶色。舍身受身,得端正色;未来成佛,得真金色,是名第二果报。
  三名言辞施:于父母、师长、沙门、婆罗门出柔软语,非粗恶言。舍身受身,得言语辩了;所可言说,为人信受;未来成佛,得四辩才2,是名第三果报。
  注1:《杂宝藏经》卷6(76 经) (CBETA, T04, no. 203, p. 479, a13-b10)
  注2:四辩才,亦名四无碍辩、四无碍解,就是法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。平实导师在各书中都有详细开示,例如《维摩诘经讲记》第一辑,页101~102,平实导师开示:【辩积菩萨是由四无碍辩的累积而立名,四无碍辩当然要从法无碍开始,因为了知种种的法,前面他已经把种种法的相貌去加以实证,证实了、领受过了,所以得法无碍。法无碍之后,经由领受产生了义无碍,每一种法的相貌都能够了解,所以有了义无碍。每一种法的相貌都能够了解,而有能力为众生说明,所以有了义无碍。义无碍加上修习声明,也有因明的修证,加以原有的内明,所以他就能够用种种的语言音声及辩才,为众生说明一切诸法,所以就有了词无碍来配合,于是产生了乐说无碍的功德。因为有这四种无碍,所以他叫作辩积菩萨;这四种无碍,是从见道之后就不断修学,到初地以后开始发起四无碍辩的功德,但是到九地满心才满足了四无碍辩,这要经过将近二大阿僧祇劫以上的修集,四无碍辩才能成就,所以叫作辩积菩萨。】平实导师于《起信论讲记》第二辑,页299~304,亦有开示更详细的法要,欢迎读者至各大实体书局或网络书局请购
  四名身施:于父母、师长、沙门、婆罗门起迎礼拜,是名身施。舍身受身,得端正3身、长大之身、人所敬身;未来成佛,身如尼拘陀树、 无见顶者,是名第四果报。
  五名心施:虽以上事供养,心不和善,不名为施;善心和善,深生供养,是名心施。舍身受身,得明了心、不痴狂心;未来成佛,得一切种智心,是名心施,第五果报。
  六名床座施:若见父母、师长、沙门、婆罗门,为敷床座令坐,乃至自以已所自坐,请使令坐。舍身受身,常得尊贵七宝床座;未来成佛,得师子法座,是名第六果报。
  七名房舍施:前父母、师长、沙门、婆罗门,使屋舍之中得行来坐卧,即名房舍施。舍身受身,得自然宫殿4、舍宅;未来成佛,得诸禅屋宅5,是名第七果报。是名七施,虽不损财物获大果报。
  注3:大正藏作“端政”,今依中国版本使用“端正”。
  注4:诸佛菩萨所得自然宫殿乃是无量无边的广大,平实导师开示过:【从十方诸佛世界来的九地以下菩萨,各个都得到几万以上的三昧,都可以增益他们自己。被十方诸佛灌顶后的十地菩萨,因为这个缘故,所以又现起了大宝莲花宫殿,那个大宝莲花宫殿,无量的广大,据说我们的婆娑世界也只是大宝莲花宫殿中的一个小点而已,我们无法想象那是什么境界。】《起信论讲记》第二辑,正智出版社,页308~309。
  注5:《央掘魔罗经》卷2:【三昧乐为妻,真谛法为子,慈悲心为女,以空为舍宅。】(CBETA, T02, no. 120, p. 531, a16-17)
  《大乘本生心地观经》卷5〈无垢性品第4〉:【阿兰若处是三昧室,能得百千大三昧故。……清净如空以为舍宅,心无障碍得大智故。】(CBETA, T03, no. 159, p. 315, b11-13)
  《渐备一切智德经》卷5〈金刚藏问菩萨住品第10〉:【菩萨如是住兴光地,为众屋室,处在于世,禅定脱门三昧正受,则而无限,能问一切定意之宜。其嫉妬山清净宝城,是为五神通之屋宅也,无限仙人所殿居耳,若干品山。】(CBETA, T10, no. 285, p. 494, a3-7)
  《大般涅槃经》卷27〈师子吼菩萨品第11〉:【善男子!如来正觉智慧牙爪,四如意足,六波罗蜜满足之身,十力雄猛,大悲为尾,安住四禅清净窟宅。】(CBETA, T12, no. 374, p. 522, c10-12)
  语译如下:
  佛说有七种的布施是不必损失财物,却可以获得广大的异熟果报。
  第一种布施是眼施:常常以柔和恭敬底好眼光来观视父母、师长,以及出家、在家的修行人,而不是以轻慢鄙视底恶眼来观视他们,这样的布施就名为眼施。舍寿后再受身时,会得清净眼;未来成佛即得天眼与佛眼,是名第一种布施的果报。
  第二种布施是和颜悦色施:对于父母、师长、出家修行人与在家修行人,不是皱眉嫌恶的表情面貌,而是常面带笑容。 这样布施的人,当他舍寿后,未来世受身时是容貌端正;并且未来成佛时,能得真金色光,是名第二种布施的果报。
  第三种布施是言辞施:对于父母、师长、出家修行人与在家修行人,凡有所言说皆是温言软语,不口出暴厉恶言。这样布施的人,他舍寿以后,未来世受身时,他是言辞善辩而了达;凡是他所言说的话语,众人普皆信受;未来成佛更得四种无碍的辩才,是名第三种布施的果报。
  第四种布施是身施:对于父母、师长、出家修行人与在家修行人相会时,必定起身迎接,并且礼拜问讯,是名身施。这样布施的人,他舍寿之后,于未来世受身时,即得身材高大且相貌端正之身量,并且是人人看见皆恭敬欢喜之色身;未来成佛时身量如尼拘陀树,无见顶者,是名第四种布施的果报。
  第五种布施是心施:虽然以如上所说的布施来供养敬田6,但若心不和善,就不能称为真正的布施;应该以发自深切的至诚、至善之心来行供养,如此才是心施。这样布施的人,他舍寿以后,于未来世受身时,会得智慧明了心、不愚痴狂乱心;未来成佛时得一切种智心,如是名为心施,这是第五种布施的果报。注6 《大乘理趣六波罗蜜多经》卷4〈布施波罗蜜多品第5〉:【复次,慈氏!有二种田。云何为二?一者、悲田,谓诸孤露贫穷困苦;二者、敬田,谓佛法僧、父母、师长。于悲田所,不应轻贱言无福田;于敬田所,不应求报。以大悲心,无所分别等施一切,名真施也。】(CBETA, T08,no. 261, p. 884, c17-21)
  第六种布施是床座施:若看见父母、师长、出家修行人与在家修行人,能够亲手安置座椅,让他们可以安隐得坐,乃至将自己已坐的座椅恭敬地让给这些福田坐。这样布施的人,于他舍寿后,在未来世受身时,会常常得到尊贵的七宝床座;而且未来成佛时得师子法座,如是名为第六种布施的果报。
  第七种布施是房舍施:对于前面所说的父母、师长、出家修行人与在家修行人,使他们于自己的房屋宅舍之中,可以顺畅的行来坐卧,即名房舍施。这样布施的人,他于舍寿之后,未来世受身时,可得自然宫殿、舍宅的果报受用;未来成佛时得诸种禅定及无量三昧功德屋宅,如是名为第七种布施的果报。
  以上这七种布施的方式,虽然不必损失财物,却可以获得广大的异熟果报,何乐而不为。
 
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