——破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说
—陆正元老师—
（连载十六）
多识又说：
无论是中观和小乘教的六识说，还是部分唯识家的八识说（因为唯识宗中的陈那、法称不说八识，只说六识），都是佛说。在佛门，虽各宗各持己见，只说对方理解有偏差，并不指责对方为“外道”、“妄语”。俗话说“打狗要看主人”。各宗的“主人”是佛陀，诽谤佛与佛法，意味著舍戒坏行，大逆不道。有真信的佛教徒信因果，把戒行看得比生命重要。为什么故意挑剔，把对的说成错的，把错的说成对的呢？如果是对三宝有信仰的人，还能以堕无间狱、万劫不复为代价，造恶口诽谤三宝之业吗？萧平实厚颜无耻地自封为“大乘佛门居士”应该知道，说妄语、说四众过、自赞毁他、谤三宝均属菩萨戒“十恶堕”罪之例，四戒同犯，当知死后该去何处。[1]
多识此言差矣！企图混淆事实而主张“六识论、八识论都是佛说”，这乃是扭曲事实及谤佛、谤法而在此处主张“六识论”亦为佛说。事实上佛陀不论在阿含、本缘、般若、经集、华严……法华、涅槃，乃至密教部的《楞严经》中，全部都以八识论为核心宗旨[2]，经文俱在，处处可举。佛陀经中处处破斥六识论，因此六识论绝非佛说，乃是部派佛教时期一分凡夫声闻人，因为没有实证大乘法而对大乘法生起的诤论，最后分裂成为部派佛教，纯属声闻凡夫。因此六识论乃是标准的外道见，根本就不是佛说，只有声闻凡夫或外道混入佛门中，才会主张六识论是佛说。
再者，多识喇嘛又说：【在佛门，虽各宗各持己见，只说对方理解有偏差，并不指责对方为“外道”、“妄语”。】这也是胡说，因为
世尊早就说出“外道”的名词与身分了；而且不止一处于经中预言，未来世会有四众弟子明为住持佛法，却实是灭破三宝者，有如狮子身中虫，表面看来虽非外道，实质上却是佛门中之外道，其为害更甚于外道矣！如《佛说仁王般若波罗蜜经》卷2，世尊云：【我灭度后，未来世中四部弟子、诸小国王、太子、王子，乃是住持护三宝者，转更灭破三宝，如师子身中虫，自食师子，非外道也！多坏我佛法，得大罪过。】[3]
由此也知多识喇嘛是不读经典而只读密续的，不然就是睁眼说瞎话；因为经论中甚多处佛菩萨斥责不如法说者名为外道，今举大小乘经典，证明藏传佛教诸大小喇嘛（如多识、达赖等）乃是违背佛语的外道。
先举《杂阿含经》卷26第652经：
尔时，世尊告诸比丘：“如上说差别者。若比丘于此五根（编案：信根、精进根、念根、定根、慧根），若利，若满足，得阿罗汉；若软、若劣，得阿那含；若软、若劣，得斯陀含；若软、若劣，得须陀洹。满足者成满足事，不满足者成不满足事。于此五根不空无果，若于此五根一切无者，我说彼为外道、凡夫之数。”[4]
再举《大乘方广总持经》卷1的开示，斥责这些假佛教名义如宗喀巴、多识喇嘛等佛门外道：
佛言：“弥勒！如汝所说，我从成道乃至涅槃，于其中间所言所说，皆悉真实，无有虚妄。若有愚人不解如来方便所说，而作是言：‘是法如是，是法不如是’诽谤正法及佛、菩萨。我说是辈趣向地狱。”
佛言：“阿逸多！于我灭后五浊世中，若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷，实非菩萨，自谓菩萨。是外道人，曾于过去供养诸佛发愿力故，于佛法律而得出家。随所至处多求亲友名闻利养。恣行秽污，弃舍信心。成就恶行，不自禁制。不自调伏，贪诸利养，于一切法门及出生坚固三昧，皆悉远离，实无所知。为亲属故妄称知解，住于谄曲，口说异言，身行异行。”[5]
三举 佛于《胜思惟梵天所问经》卷2：
梵天！于当来世，有诸比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，是人说生相是苦谛，众缘和合是集谛，灭法是灭谛，以不二法求相是道谛。梵天！我说彼愚痴人是外道徒党，堕于恶道。我非其师，彼人非我声闻弟子，如是之人随外邪道破失法故，说言有谛。[6]
四举 佛于《持世经》卷2〈2五阴品〉的开示：
入虚妄道取不实者，是为颠倒，不知佛意，不知佛随宜说五阴，不知佛第一义，是人不受佛教，不应受供养而受，是人我尚不听出家，何况当得受人供养。何以故？如是之人是外道徒党，所谓生五阴相者，贪著归趣五阴者。持世！当来之世后五百岁法欲灭时，于我法中出家多是生五阴相者，决定说五阴相，深著五阴入虚妄邪道，于我法中而得出家，袈裟绕咽，常乐往来白衣居家，当知是人与外道无异。亦以我法多为众人恭敬供养。[7]
因此经典中处处
佛陀斥责邪见人为外道。而且不唯佛直接斥责毫无五根的邪见人名为外道，大菩萨亦如是说，如《大庄严法门经》：【文殊师利又言：“与谁诤论？”女言：“一切外道。”又问：“谁是外道。”女言：“于他邪说随顺忍受，是名外道。”】[8]由上笔者所举经论文句俱在，证明多识喇嘛正是佛菩萨所说的外道，他的虚言假语是不堪检验的。
复次，多识喇嘛此处说：【各宗的“主人”是佛陀】，但是事实上却不然，因为藏传佛教（密宗喇嘛教）的主人根本就是魔，自始至终都不是
佛陀。有经为证：
又善男子受阴虚妙，不遭邪虑；圆定发明三摩地中，心爱绵?，澄其精思，贪求契合；尔时天魔候得其便，飞精附人、口说经法；其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处敷座说法；其形及彼听法之人、外无迁变，令其听者未闻法前心自开悟，念念移易或得宿命、或有他心、或见地狱、或知人间好恶诸事，或口说偈或自诵经，各各欢喜得未曾有，是人愚迷、惑为菩萨，绵爱其心；破佛律仪、潜行贪欲，口中好言：“佛有大小，某佛先佛，某佛后佛；其中亦有真佛假佛、男佛女佛，菩萨亦然。”其人见故，洗涤本心，易入邪悟；此名魅鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生，去彼人体；弟子与师俱陷王难；汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。[9]
同卷中又说：
阿难当知：是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉；赞叹婬欲，破佛律仪；先恶魔师与魔弟子婬婬相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世；令真修行总为魔眷，命终之后毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。[10]
由上所举经文可以证明藏传佛教就是
佛于经中预记的天魔眷属，所造行为就是藏传佛教无上瑜伽双身法，只是欲界中的意识与身识境界，不离识阴遮障；而多识喇嘛却狡言攀附说
佛陀为其密宗之主，真是荒唐至极。若是真佛子，当然就该承担如来家业、续佛慧命、清理门户，将破佛正法之假名沙门驱逐出佛门之外，让所有有缘佛子皆能依正法修行、速成佛道，而非欲修学正法，却误入藏传佛教歧途，反而成就大恶业、堕落三涂，这岂非是有心修学之佛子最大的悲哀吗？
故于此要以多识之言反过来请问多识：【多识您为什么要故意挑剔，把对的说成错的，把错的说成对的呢？如果多识您真是对三宝有信仰的人，还会以堕无间狱、万劫不复为代价，造恶口诽谤三宝之业吗？】在此更要将多识毁谤
平实导师的话，回头来警醒多识喇嘛：“多识！您应该要知道，说大妄语、说四众过、自赞毁他、毁谤三宝均属菩萨戒之‘十重戒’，您四戒同犯，自己当好好思考死后将会往何处去！”
多识说：
佛法并非没有是非标准的随意之说。要想证明谁是谁非，就要拿出几条经典和理论的根据。在辩论的场合里，没有经论根据、纯属自己的观点的肯定或否定，都等于驴屁。[11]
这些话正好是多识自己及藏传佛教外道诸师所犯过失之陈述！因为多识等藏传佛教所主张甚多说法，根本没有经典依据，而且还是违背经典依据，明明
佛在阿含中说：“意、法因缘生意识”，明确指出意识是生灭法，多识还说意识是常住法，都是这些藏传假佛教的上师活佛口授，或者假冒佛菩萨名义而说。甚多藏传“佛教”密续中的说法，根本就是假冒的；写好以后先藏在岩堆中，再假装佛菩萨托梦而去挖出来，说为“伏藏”，或者假装是由天神降下；这是很标准封建时代手段的愚民手腕，现在民智发达的时代，已经不同于过去“藏传佛教”政教合一的势力及愚民政策可以左右人民思想了。因此藏传假佛教诸多“经典、密续”被摊在阳光下检验时，就如同多识喇嘛自己所说：【纯属自己的观点的肯定或否定，都等于驴屁。】
而且，多识当知修学佛法最重要的是要真能实证，千万别自己无法实证就信口开河，说“佛法无生命本源之说”，说“无如来藏”而诋毁阿赖耶识，因为世尊已曾慈悲开示：这是断一切善根的一阐提人之作为啊！如《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：【一阐提有二种，一者舍一切善根，及于无始众生发愿。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏及作恶言，此非随顺修多罗毘尼解脱之说，舍一切善根，故不般涅槃。】[12]谤菩萨藏就是谤无第八识如来藏阿赖耶识，因为菩萨藏所说的内容都是在演绎第八识的自性及如何出生万法的功德。
第四目 真实如来藏具有无量体性
另外
平实导师又在《宗通与说通》一书中，极慈悲的为大众将经中诸佛菩萨所开示之如来藏心体性整理出来，方便大家建立正知见，希望有心佛子能依循善知识教导，如说修学，并可作为证悟后检验之用。
菩萨复依妙观察智，于自他一切有情蕴处界中，普观一切有情之自心如来藏皆同一性—离见闻觉知（不与六尘相到故）、离思量性（从不作主故）、能了知众生心行（为众生造一切业故）、无我性（不了知自身故）、非有性（无形无色无十八界故）、非无性（具十八界种、三界六道种、世间出世间种故）、无智性（离见闻觉知故，不入法尘境故）、无无明性（离思量执著性故）、无增减性（不可分割合并故）、不生性（从来不灭故）、涅槃性（法尔如是故，不生不灭故，恒住寂灭境中故）、清净性（随七转识于六尘中运行，而自身不于六尘起任何贪厌取舍故）、不来性（本不生故）、不去性（永不死故）、不异性（六根六尘六识由藏识生故）、不一性（藏识自心非即十八界故，现见其性非一故）、无所得性（离六尘取舍故）、无所失性（本来无所得故）、离四相性（不了知我人众生寿者故）、离断常性（体恒不灭故非断，种有熏习之用故非常）、是出世间性（三十七道品依藏识方能生故）、是一切智性（解脱果依藏识方能证故）、是种智性（蕴含一切种故）、是无作性（不起贪憎及思量性故）、是无住性（不著一切法故）、是菩提性（三乘菩提之根本故）、是轮回性（体永不灭，贯通三世故）、是圆觉性（世世能生见闻知觉性乃至佛地四智圆明故）、是…。[13]
由上可知，佛法的中心就是一切众生都有的第八识如来藏；器世间及有情众生的因果业报，以及涅槃的究竟成就，无不是由此而建立。这些法义都可以由实证者的现量事实观察得知，亦可以符合诸佛世尊的至教量，亦符合如理作意的比量论证；这样的法界实相第八识如来藏正理之法义，乃是符合论证三量—至教量、现量、比量—的标准。于此亦可知如来藏绝非是想像之法，故当依
佛陀圣教的次第内涵去实证真实之如来藏法，从实证现观而发现法界的事实，确认如来藏真的从来不了别六尘境相，也不曾执著自我；而且实证者随时可以体验如来藏本来清净自性涅槃的无量中道体性，并且实证者进而转依如来藏“无我”之体性，明确证知会让众生流转三界之蕴处界我（尤其是时时作主之意根我，及能了别之意识我）是虚妄法；因此能够现观自己于证悟法界实相心第八识如来藏的同时，亦复断除解脱道初果所断—我见、疑见、戒禁取见等三缚结，成就菩萨初果的实证。此证悟实相之菩萨转依如来藏而行菩萨道，历缘对境悟后起修，依此见道发起的解脱及智慧功德，于相见道位依此功德而行菩萨道，渐除其中染污种子之现行，向初地菩萨解脱道果迈进—性障永伏如阿罗汉。
而此如来藏也是佛菩提道之根源，菩萨实证找到如来藏之后，时时现观验证而发现如来藏本来就是不生不灭、本自具足一切功德，故菩萨依此现观自他有情如来藏都是不生不灭、本来寂静，因此具有二乘所无之“安隐观”；因为菩萨现观确认如来藏祂从来没有“我”性，是“无自性”性；也一直如实的依据因果的律则运作著，不会因为众生信受如来藏存在与否而不运行因果律则，不会因为众生实证与否而不存在，因为祂本来就在、本来自在、本来不生、本来不灭，所以菩萨亦如实了知五蕴自己不需要不断执著如来藏的存在，而能够如实遵照世尊于《金刚般若波罗蜜经》卷1中之言：【不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：“汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”】[14]
依此大乘无所得行的现观而行菩萨道，因此，也才能真发菩提心，愿依此真实法无量功德体性，于如幻世间中广作梦中佛事，从此内门修学六波罗蜜多，乃至十波罗蜜多而迈向成佛之道，亦依于如来藏中所含藏之无量诸法，逐渐成就道种智，终能圆满一切种智而成就佛道。这才是世尊所开示之如来秘密法教、唯一佛乘，除此之外，别无他途。因此，所谓八万四千法门，所证悟的核心标的必定都是同样体性的如来藏，不可能是夜夜生灭的意识，不可能是世世新生的意识。
因此，唯有佛菩提道的八识论实证方能符合论证三量—至教量、现量、比量—的检验，不似藏传假佛教古今喇嘛活佛所说六识论的男女淫行双身法—谭崔瑜伽（Tantra
Yoga），根本就经不起智者检验。被现代藏传“佛教”推崇为最高证量者的十四世达赖喇嘛说：
在那四种情况中间，昏厥的效应很强，而最强的感受是在的时候。这是大乐的修习（practice of
bliss）之所以包括在最高瑜伽密续中的原因之一。一般人对于无上瑜伽密续（Anuttara yoga
tantra）中，关于性以及其他的象喻存有诸多误解。性的象喻真正的理由，完全是因为在四种明光出现的状况当中，时最为强烈。因此这种象喻才用在静坐中，以延长明光出现的经验，或使之更清晰鲜明─目的就在于此。在时，因为明光出现经验较持久，因此你较有机会加以利用。昏厥时，以及那时与明光的关系，也是值得研究的方向。有一种训练方法说到，用压迫某些动脉的方式，可以感受到明光。[15]
达赖这种所谓的佛法，与佛菩提道中见道时应证的第八识亲证智慧完全无关，因此藏传假佛教的双身法，根本就不是佛法，只是外道或世间俗人的性交技术。而且达赖喇嘛在另外一本书说明更为清楚，指出练双身法而得大乐明光的最佳机会乃是性交的时候，达赖说：
印度大师佛智所撰《文殊圣语》提到，吾人的身体结构和四大，即使是在凡夫的层次，在睡觉、打哈欠、昏厥和的时候，也会自然地经验到明光的微细层次。……在这四种状态中，进一步发展的最佳机会是性交。虽然我使用“”这个普通名词，却不是指一般的性行为，而是观想与明妃交合的经验，……。[16]
这与谭崔瑜伽大师奥修的说法一致，奥修说：【一个达到静心的人能够在一天二十四小时里面持续地经验著伴侣只能在当中才能够经验的同样的喜乐。这两种喜乐的经验当中并没有基本的差别。】[17]
这些男女交合淫乐的外道双身法，被藏传的假佛教美其名为“大乐光明、无上瑜伽”，其实是欲界最低下的杂交之法，本属欲界畜生道的异生流转法，乃至导致未来世堕落饿鬼道、地狱道的杂染法。可笑的是，藏传佛教喇嘛却自我陶醉地高举说为超越正统佛教，说为胜过显教而最殊胜的“无上瑜伽”；这样低劣的杂染种法，根本无法符合论证三量的标准，也与佛菩提道及声闻解脱道的实证全无丝毫关联，纯然属于藏传佛教活佛喇嘛们笼罩众生、弟子的妄想呓语、邪慢妄语；全然经不起三量的检验，只能欺骗涉法未深的无知善良学佛人；对于理性有智者来看，根本就是谎言呓语，都无实义。总而言之，藏传佛教所说的法要，如多识喇嘛自己所说：【纯属藏传佛教活佛喇嘛们自己观点的肯定或否定，都等于驴屁。】
因此有智者能够透过三量的验证，因而知道真假、正谬；若是如藏传佛教外道所说一切法全部都无自性，仅是缘生性空无有自性，也无众生皆具之平等无二的根本心如来藏，那么三界现实中的因果绝对会是错乱不堪的，解脱道及佛菩提道也因此而无法建立。再者，若所悟内涵不同，则将来所成之佛也必定会不同，就不会同样都具三身四智、三十二种大人相、八十种随形好，十力、四无所畏、十八不共法；也不会有所谓的“法同一味、佛佛道同”之说了！
但这正是藏传佛教古今诸师之意图，因为在藏传佛教邪法中，妄想只要观想就可以成就所有一切法，且认为修到一定层次之后可不受因果，不必遵守佛戒，这种说法哪是真信因果业报的佛弟子呢？但事实上众生所造之业，仍皆由第八识根本心所摄藏，不可能不受果报的。若是如同藏传佛教六识论所说的“一切法空、缘起性空”，那根本无法建立因缘果报的道理，因为现量事实可以观察到的，同道他道有情众生的因缘果报各各不同；而意识是藉此世的五色根，并藉意根与法尘才能出生的，不能去到下一世，当然无法执持业种。多识追随宗喀巴以意识为缘生相续的主体，业种当然会在舍寿时全部丧失，三世因缘果报就不可能成立了，哪还能建立意识为缘生相续的主体识呢？
所以，对于这些广修谭崔瑜伽的六识论藏传佛教喇嘛活佛们来说，那根本没有因果可说，他们深心根本不相信有因果事实存在，因此才敢这样大肆聚敛钱财、性侵妇女、造作种种恶行，因为他们认为一切法空、一切都无自性，死后还有什么可说？认为死后一切都空、一切都无自性。而其所弘扬的供养法也因此都成无义，因为当一切法离如来藏而说缘起性空时，根本无法成就布施的因果；因此这些广修谭崔瑜伽的藏传佛教六识论者，一生招揽信众，希望徒众对上师喇嘛们来作广大的财物、饮食、车乘……等供养，乃至最后要色身供养合修双身法成就“抱身佛”的即身成佛，皆已成为无义之事。
而且藏传佛教活佛泛滥的情形非常的严重，我们从一位学者的书中描述，就知道满街都是这种想要性侵妇女的活佛，因此这种滥交的情形如此的严重：
活佛是没有限额的。同时，成佛的条件又变通性大，渠道较广泛，因而，活佛队伍的扩展壮大就显得很客观，速度很惊人。在1958年前，仅甘肃、青海两省藏区就有1517名活佛，卫藏康区自然更多了。[18]
其实说明白一点，这些藏传佛教的弘法者，纯然是为了要满足自己的私欲，为了满足自己的性欲，为了满足现世的一切五欲受用；因为藏传佛教六识论者认为一切法空，都无自性，那么死后还有什么因果可说？只要这一世好好享受名闻利养，好好享受酒色美女，努力广修双身法的第四喜享受就行了，反正一切法空，都无自性。这就是六识论者否定法界实相心─因果的所依第八识如来藏─之后不可避免的死胡同，成为藏传佛教永远走不出来的窘境。
藏传佛教外道之说法有如童话“国王的新衣”中骗子的谎言，但法界实相因果的正理不会因为错误邪见的误导而改变因果律则的运行；第八识如来藏不会因为众生不相信有第八识如来藏作为因果的所依而不存在，因为法界的事实本来就是如此，不会因为不信第八识存在就没有因果律则。譬如世间无智之人，他们不相信全身皆湿去触摸家用电会被电死，他们说：“我又没有看到电，我不相信会电死我！”但是这些无智者不会因为不相信而免除被电死的危险─当他们全身湿透而触摸通电的电线时。同样的道理，相信藏传佛教之花言巧语者，则如故事中的愚痴国王及无智的世间人，只会自欺欺人，到头来甚至是沦堕三涂罢了。故藏传佛教的修法可说是此世间最为“索隐行怪”的了！但那绝对不是佛法，而只是盗用佛法名相所建立的外道法，有心佛子当慎思明辨啊！（待续）
[1] 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页158。
[2] 诸经楬櫫八识论宗旨的内涵，平实导师目前出版近百本著作（含弟子著作已超过百本），统统举出八识论教证及理证，并且
条分缕析的详加解说，请读者至各大书局请阅即可知道真相。
[3] 《大正藏》册8，《仁王般若波罗蜜经》卷下〈嘱累品〉，页833，下3-7。
[4] 《大正藏》册9，《杂阿含经》卷26 ，页183，上25-中2。
[5] 《大正藏》册2，《大乘方广总持经》卷1 ，页379，下9-21。
[6] 《大正藏》册15，《胜思惟梵天所问经》卷2 ，页69，中14-20。
[7] 《大正藏》册14，《持世经》卷2〈五阴品〉，页651，中3-13。
[8] 《大正藏》册17，《大庄严法门经》卷2，页830，上8-10。
[9] 《大正藏》册19，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷9，页149，下14-28。
[10] 《大正藏》册19，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷9 ，页151，中1-6。
[11]多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页158。
[12] 《大正藏》册16，《楞伽阿跋多罗宝经》卷1〈一切佛语心品〉，页487，中20-23。
[13] 平实导师著，《宗通与说通》初版，正智出版社（台北），2006年9月，初版，页126～127。
[14] 《大正藏》册8，《金刚般若波罗蜜经》卷1，页749，中9-11。
[15] 杰瑞米．海华法兰西斯可．瓦瑞拉编著，靳文颖译，《揭开心智的奥秘》，众生文化出版有限公司，85年6月初版，
页147～148。
[16] 第十四世达赖喇嘛讲述，郑振煌译，《西藏佛教的修行道》〈密续导论〉，90年3月初版一刷，页36。
[17] 奥修著，《了解性、超越性—从性到超意识》奥修心灵系列59 ，奥修出版社，2007年8月初版二刷，页33。
[18] 朶藏才旦编著，《藏传佛教文化概览》甘肃民族出版社（兰州），2002年，页36。
