—王美伶老师—
“穿越时空—超意识”！在农历年前，引人注目的文宣标题，唤醒了存有生命困惑之人们，好奇的想进一步探索宇宙心灵的诸多秘密。《法华经》说：【诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。】那么诸佛 世尊出世弘化，唯以一大事因缘而所宣说的内容到底是甚么？时至今日的末法时代已经众说纷纭，莫衷一是了；唯有来到正觉正法殿堂，沉浸在 平实导师所散发之慈晖中，凝神聆听如来藏妙法，终能一窥 释迦如来于灵山会上宣演之正法圣教！
一、0800电话索票专线片段
首次听到了0800电话索票专线成立的时候，心中暗想，或许可以用电话转接的方式，让值班义工就在家中接听，得以免除多人往返的奔波劳顿？直到索票专线电话（包含正觉讲堂电话）已热烈地来到经常二～四线同时响起，甚至四位值班义工几乎不敷应付时，才真正体认正法的威力确实无可抵挡，更赞佩执事的预估与安排确为明睿之举。因为这些追随 平实导师一心想要挑负如来家业的学子们，凭著万分的热忱及一片赤子心，已经在海内外各地播下了种子，足迹遍布了宝岛乡林田野，如今正引起了广大的回响……。
从第一天专线义工集合时的讲解，郭老师清澈宏亮的声音，善巧地再度凝聚了在座者的菩萨热忱；两个多月来负责菩萨的数数叮咛，一次又一次的让每位执事菩萨的心念，几乎完全融入于425情怀当中，所作所为所思所想，都在为此 平实导师亲临讲演的难逢因缘奔走忙碌。这段日子，学习到如何“在回复电话中释放出千百万分的诚意”，邀请对方前来听讲或上课、听经；如何用温言软语来化导对方的不悦或激动；如何给予来电者最大的方便，并为任何处理上的不周详向对方深深致歉……；而所作的一切，只单纯为了与众生结下正法因缘，祈愿他们在425当日，没有任何负担、欢喜地来享受这场佛法盛宴。
每位专线电话值班者都充分了解工作内容以及应变之道，也学习将高雄、台北三讲堂的电话转接至台北五楼办公室，以便在白天时能服务更多的有缘人。众菩萨们每日都殷切地祈求佛菩萨加持，祈愿425当日会场能有诸多善人齐聚聆听殊胜妙法，一切顺利圆满。
第一日白天当班，就有一位老菩萨风尘仆仆从桃园前来，年岁已大且修行多年，可能有些气虚，说话时音声略微颤抖而停顿。为了来讲堂请书，他独自搭乘火车后并换了捷运，人生地疏而摸索到达了台北讲堂（因为不清楚桃园讲堂已经成立），他想请购《楞伽经详解》、《阿含正义》……等诸多套书；但台北九楼、十楼的讲堂关锁著门，当他失望地回到一楼时，才从警卫的指引来到五楼讲堂看看。见到老伯时，他手中正捏著一张纸，上面是一系列的正觉书单；因为十楼的书局白天没有开放，当天只能请到一本厚重的《如来藏系经律汇编》，但他满足地表示改日会让女儿再来请书，交谈中仍不时赞美著正觉正法。望著老伯逐渐远去的佝偻背影，感觉不舍、心酸，但也为他的正法福德因缘而心中暗自欢喜！
另一位自称老修行的居士，电话中他意气飞扬地嘉许称扬著正觉教团，全心全意想表达他对于 平实导师破斥藏传佛教密宗喇嘛的支持，只因为不久前看了结缘书摘《概说密宗》第一辑而喜出望外；他认为当今末法时代邪师横行，而正觉正法犹如一股清流。他反复地痛斥著藏传佛教邪法，并赞扬著正觉学子在 平实导师的领导下屹立不摇地勇于逆转横说；他有一群老道友，所以一心想将正法福音也与他们共享。电话中他叨叨絮絮地说了近二十分钟，诚恳地表达所说所言皆是如实之语，也恳请大家护法之行千万不要气馁；同时他也心急著想要来请书，但却因为长期晚上都要任课，不克在十点之前来讲堂取书，因此希望执事义工能为他准备二十本《概说密宗》（一），以及其它相关的破密专书，放在一楼警卫室方便他来领取。我依约的备妥了精美纸袋，其中装入了十几种结缘书及开课通告，交给一楼的警卫先生。隔日来讲堂上课时，并特别向警卫询问确认后，得知对方前晚已经取走了书袋时，心中很是欣慰，因为天涯海角又将增添了一位有缘人。
一位居士自称持名念佛已经二十年了，并自述他过去曾经于站立中因持名念佛而入定，甚至也曾有过念佛中阿弥陀佛及西方圣境之瑞应显现。当他有一次无意间接触了 平实导师《念佛三昧修学次第》著作时，欣喜若狂，觉得自己的体会与书中证境甚能契应。在电话中他热切地叙述自己因为经常出海在外，无暇亲近善士熏习，长年来就是一句佛号持名到底；但心中仍有修行上的困扰，所以非要在425法会中面见 平实导师以求指点迷津。我随即告诉他，当日的法会可以写字条提出各种疑问；即使是个人不宜公开发问的修行疑点，日后也可经由正觉同修会用书面来回复他；但是这位居士觉得那是他生死攸关的重大修行困惑，已经迫在眉睫、刻不容缓了，非得亲觐 平实导师在一问一答的请益中破疑解惑不可。不论当时我如何婉言相劝，请他来正觉上禅净班以奠定稳固的正见，甚而可以时常与亲教师小参解惑开迷，因为 平实导师忙于著书立说、讲经授课及诸多法务、庶务，恐无暇为他面授机宜……。但他似乎困惑深结一时难以接受，坚定的表示当日必定要亲自向 平实导师请益才行，否则心中困顿难安。最后别无他法，也唯有请他安然地等待时节因缘、祝福他能早日如愿以偿了！
另有一位出家法师自高雄来电索票，他因过去无因缘参访正觉讲堂而觉得心中有所遗憾，这次正巧因事南下，却欣逢425法会得以参加，想借此多了解认识正觉团体。电话中他询问了有关禅净班的开课内容，当问及是否由 平实导师亲自授课时，我约略回答说，禅净班是由亲教师们开课的，但亲教师的修行证量很好，两年半的课程丰富充实、次第井然，请他放心时，对方随即提高了音量说：“在家居士事冗心烦，不该随便滥用‘证量’二字，那是明心者才有资格说的……。”我温言感谢他的善心指正，柔语的为他说：“可是这些亲教师确实都已经明心多年了……。”他有些罣碍的问：“那么出家人参访正觉团体，是否会受到排斥？”我表达正觉一向很敬重出家人，也竭诚欢迎一切有缘人前来参学。
放下了电话时，心中一阵痛楚，因为当今佛教界仍有无数人为了修行而落发出家，但剃度之后，方觉察到落发反而成了修行的障碍，因会遭受寺院的抵制，所以寻师访道反而不得自由！
二、会前高雄讲堂义工讲习
425法会的筹备是由余老师统领召集，由于自己有幸担任当日会场的义工职务，所以能于前一个周日，与诸多来自北中南约百位义工执事共同会合于高雄讲堂参与会前的讲习。经由余老师与行政组长的解说，只有一个心情—真是佩服至极。余老师有著威慑全场的大将之风，但又和蔼可亲；行政组长忙碌中总是那么笑容可掬、不疾不徐。法会全场所做的事前沙盘推演可谓巨细靡遗、无微不至，包括为何需要事先索票、再作现场划位；所有与会学员及嘉宾的座位安排，如何顾及适当性与观看的舒适；一万多人的入场如何让交通动线流畅与进场先后次序的安排……等，均有详尽的解说。一再地流露出全体会众的一条心，以护卫 平实导师开示的顺利及会场的安全为己任，各人坚守于自己的岗位上，没有摩擦、没有私人的情绪，全心殷切的配合团队，谨祈愿法会安然进行，正法的弘扬不受任何阻挠，而所有莅临的嘉宾但能获得最好的服务与闻法受用。
两、三个月下来，从推广组一波波变化多端、设计精美的广告媒体文宣、亲教师电视弘法的播出、教学组报名者的资料输入与整合，福田组交通的安排、餐点的订购，编译组结缘品大量书籍的校对及义工的包装……；直到法会现场前一日的清理布置、当天的票务人员、维安义工、特勤警卫、采访录影……等诸多执事，难以一一述说，可谓全体总动员，已经让亲教师们及各组组长执事忙坏了色身，但大家却又甘之如饴，安详自得而无怨无悔。425当日法会的义工几乎都无暇听讲，甚至全场站立著专心值勤，因为心念全都作意于法会的顺畅无碍而忘了疲累。每个人也似乎都坚定著这样的信念—由于众人的殷诚祈请，当天必蒙诸佛菩萨、龙天护法的广大加佑；果然不出所望，无论在天时、地利、人和各方面，皆可称十分圆满顺利！
三、从现代禅来到正觉教团
从进入正觉的第一天，就莫名地喜爱这个团体，与好多素昧平生的同修道友相遇，感觉一见如故；虽然这可能是过去无量世彼此已经结下了善法缘，如同“曾走过的路，必然留下足迹”；而今重逢时彼此的如来藏流注种子相应了，自然衔接著过去世的善缘，而觉得似曾相识。
正觉教团素以大乘菩萨僧 平实导师通达三转经典而来宣讲如来藏妙法以致威名远播于佛教界，所谓“法大而庙大”；所以慕名前来求法者，自然不乏求法若渴、道心坚固的学子们，这也是教团得以清净的原因之一。但正觉教团的明显特色却不仅止于此，且分述如下：
（一）阵容强大的义工群
正觉的义工群是让学员引以为傲的庞大组织，义工分类多而细；由于成佛之道菩萨五十二个位阶的每一个阶段，都需要充足的福德资粮，才能次第迈进一小步，有心的学子于此皆知之甚详。也因此，积极参与义工以累积福德，是求明心见性者的最基本条件。以2007年大溪祖师堂之安座典礼为例，当天因兼开会员大会、选举理监事，计一千六百位学员参加，中午由福田组之香积股义工亲自下厨做便当。当时由于我乃禅净班新进学员，尚无机会参与任何的会场义工执事；只了解前一日有近两百位义工前来洗菜、切菜、布置会场至夜晚；而典礼当日现场也遍满了接待义工，从签到、领表、投票、入座、领纪念品、法会过程、发便当等等，井然有序、从容完成。
任何一个小组义工活动，不论是打字、校对、查经、助念、发结缘书、清扫讲堂……等工作，只要讯息发布，即可迅速凝聚一大群自动发心之义工。 平实导师经常教导大众（语意）：“当别人在利益众生上有任何法施、财施、无畏施时，我们虽然无能参与，但应随喜赞叹，这也是累积一分福德；千万不要酸葡萄心理，想说‘那有什么了不起，他是因为福报好……。’”亲教师白老师在〈当我捡到福德〉一文中也说过一段话：“……默默的护持也是捡到福德，因为名闻利养也算是福德的一种，不必要兑现的时候也是保留这分福德，而让自己的资粮更为增上。”
（二）实修六度，善见己过
正觉禅净班的修学中强调六度波罗蜜的实修，仅以持戒度为例，经由 平实导师受菩萨戒的学员已超过两千人。坦白而言，自己受菩萨戒后至今近三年，日日都在佛前忏悔无始劫以来，未闻佛法僧时、不知善恶因果所造的甚深重业；以前在现代禅时代因错误尊崇冈波巴《宝鬘集》中“慎惧因果，如护己目者，乃下根之行”之语，而不必茹素、不重持守五戒，每思及此事，则冷汗浃背。所以经中说：“菩萨畏因，凡夫畏果。”真正深信了三世因果之后，只想“随缘了旧业，不再造新殃”；因为所造的恶业没有经由汰换种子而净化它，将永远留存在如来藏中不会自动消逝的。受戒的菩萨不愿以恶心恶念看待任何的众生，即使面对一只流浪狗或野猫，一旦对它生起嫌恶之心时，虽然并未对它叫嚣或驱赶，甚至没有一点起心动念，但已经与彼结下恶缘了。亲教师蔡老师也曾经举例说明（语意）：“两军交战之时，虽在黑夜中相互打杀，完全看不清对方的形像外貌，但杀敌时双方仍旧结下了恶缘。”这样的恶业将会在未来世的某个因缘下起现行，因为凡经熏习而储存于如来藏中的种子是不会遗失的，也因之成就了业报不失、因果昭昭不爽之理。
尤其倘若曾经错评了胜义菩萨僧，是应该发露忏悔的；而对于己所不确定的言论也勿轻易妄言，因为那牵涉到个人未来将要承受的异熟果报，即使善知识其实是完全的体谅而没有任何谴责，然而终究因果昭然、分毫不失！
（三）以道相交，不相攀缘
正觉教团是一个严谨实证佛菩提道的修行团体，在每册正觉出版的书籍之后页，都附上了井然分明的修学佛道次第表。正觉成立的目的，不仅止于引导学人开悟明心而已，更期进而眼见佛性，逐步消除性障，具足亲证三乘人无我，甚而通达初地法无我，乃至进修诸地无生法忍……；换言之，也就是教导学人于成佛之道如何扎实稳健地拾阶而上，言之有物、行而可证、修有次第，是一个名至实归而实证性的大乘菩萨僧团。正觉教团明白指示学子互相不得攀缘，除了公务之外，平日完全不须往来酬酢、攀缘戏论，令学子得以一心修集福德及深入道业。
反观现代禅创始人建立了象山修行人社区，于其生平与弟子共住于修行社区期间开示了法语三千多则，编纂为《现代禅的教育》一书，是现代禅学子的生活与修行规范。法语中含摄世间与佛教苦空无常的出世间哲理，深入浅出、契应人心，在接引初机学人上，有极大的方便善巧，许多初探佛法者读了爱不释手。也是世事洞明、人情练达的善知识，广学世间智慧，且广结十方有缘众生。现代禅对学员品格的要求，具体的说，便是兼重道、义、情、理、法。“道”者，泛指出离心、追求正觉解脱之心；“义”者，人品德行、做人的道理；“情”是指多情、惜情、念情；“理”者，是指明辨是非、追究事实；“法”者，是指权利义务、规矩制度。在建立现代禅教团之初，乃以“培养悲智双运的大修行人、再创契应时代的祖师禅风”为职志，所以严格要求学人应“以道为尊，以法为师”。但几年实践下来，明显的曲高和寡，学人难以趋近，不得不逐渐降低标准；最后只能以“惜情念恩”的侠义团体，来凝聚大众修学佛法了。表面上看来，象山社区“相濡以沫、祸福与共”似乎感情甚笃；但因为终归只是基于俗情而非真正的道情，反而在世俗与道业上皆相互牵制；一旦彼此的观点有落差或者宗教理念不同时，一夕间，金刚师兄竟能视同陌路，甚而反目成仇；让人不胜唏嘘，显见出弊端多于利益。
（四） 平实导师智慧如海，慈悲摄众
见识过现代禅的风采后，要在这世间再归依其它善知识是不容易的，几乎趋近于不可能，正可谓之“曾经沧海难为水”；对于恩师的骤然舍报，心中满是慨叹。但是拜见了 平实导师，第一次见面中 平实导师的几句话下，即已一语道破了舍报前的心境；心中感动澎湃，了解 平实导师真是的知音人；虽然与先师素昧平生，但就如同 平实导师在《楞严经讲记》序言中的一段话：
又，地上菩萨由无生法忍功德所成就之眼见佛性境界，能由如来藏直接与众生心相应；虽
然凡夫、贤位众生之心仍不知已被感应，但地上菩萨往往已经于初次相见之时，即已感应
其如来藏所流注之种子，由此而知彼众生往世曾与菩萨结下善缘或恶缘。未离胎昧之已入
地菩萨眼见佛性时，具有如是功德，故能由此直接之感应，作出对彼凡夫位、贤位等菩萨
应有之开示与因应，此即是三地以下菩萨随顺佛性以后，在无宿命通、天眼通之情形下
，仍能妥善因应众生根性之缘由所在。如是，诸地菩萨于眼见佛性之后所得智慧，迥异十
住菩萨之眼见佛性境界智慧，非十住位至十回向位菩萨所知。一切未眼见佛性而已明心之
贤位菩萨，更未能知此。
这种“能由如来藏直接与众生心相应”的修行证境，已离于单用表相的语言文字来体会众生心；这样的佛法内容，岂是一般的善知识所能演述。这也是正觉弟子们对于 平实导师崇仰至深，难以用只言片语来形容，即使著长文详叙也不容易贴切；可能要亲见过 平实导师本人、闻其开示，亲炙 平实导师修学，或者自学拜读 平实导师著作后，且在修行上有十足的进境之时，则或稍能有所默契。
在《明心与初地》一书中有这么一段文字：
我个人一向都很随和……我随和是为了要修除性障，所以人家想要怎么样，我都好，都没
意见。我出来弘法度众十年，不曾跟人家讲过一句大声的话或重话，更不要说骂人，没有
过！但是如果有人什么事情错了，我会提出来讲，可是绝对不恶口，心中也从来不生气
；我是这样在做，所以我从来不以胜义僧或是什么菩萨自居，我都不要！……随和，我是
为自己修行，但是你们要懂得摄取这样的心态，以我这个心态作为一个模范，诸位都可以
学。
这也是 平实导师平日教导弟子的风范，不用疾言厉色斥责，也未曾拿出香板或藤条棒喝，迥异于现代禅的门风；尤其经过三次法难清理门户之后，目前的学人更能自发性地遵循会规，显得无为而治。
平实导师也说明，“菩萨为什么到了初地以后大多现在家相呢？为了想要断习气种子随眠！”因为习气的种子是最难断的，现行很容易断除！精进的人，又已经明心了，一生就可以把三毒的现行断尽；但是习气种子必然要历经两大阿僧祇劫方能断尽，由于时代的变迁以及种种因缘的需要，所以两千五百年来一直现出家相的 平实导师，前世与今生乃示现为在家相。
外界广大佛教徒，因为受到其堂头和尚的邪教导，往往以“萧老师口德不好，他什么人都骂！”来妄评 平实导师，令人不禁哑然失笑；因为大善知识累劫以来不惜身命破邪显正、救护众生，是犹如深入虎穴欲救出野狼所咬遍体鳞伤的虎儿，免不了要被反咬数口而无有怨尤，岂在意于旁人妄加毁谤之词？ 平实导师说：“明知道那些广大的学佛人都跟随著名师们走错路了，甚至共犯大妄语业，但却不愿出来摧邪显正，那就叫作无慈与无悲。”那些误导众生的藏传佛教密宗喇嘛，要求女信众每天与之共修双身法，否则就指控犯了密宗的三昧耶戒，恐吓必定要下金刚地狱；当你知道他们残害众生的法身慧命，后果不堪设想，还能够视若无睹、事不关己的看著学子们沉沦吗？所以必须是有缘人才能在善知识的开示中，体会到大菩萨那种义无反顾、为了免于众生妄造地狱恶业、老婆至极到无以复加的悲心。
（五）教团光明剔透，无所隐瞒
正觉讲堂对于过去十多年所发生的三次法难，一向对外直言无隐，完全透明化的公诸于世。并且教导大众，在团体当中会有大事是正常的；即使佛陀时代，佛一直都是因事制戒的；当时那么多阿罗汉中，只要混入一些凡夫共住，就永远会有大事发生的；没有大事的话，就表示会中人人都是阿罗汉（或三果人）了，这反而是异常，那就不是娑婆世界了。 平实导师对于因为胎昧所致而遗忘往世所学，今生没有师承，完全经由自参自悟而明心见性，以致最初几年未知道要善护密意之事，经常当众自承己过。正觉团体中两千多位已受菩萨戒的学子们，自然秉持著 平实导师的行事风格，了解“人间私语，天闻如雷；暗室亏心，神目如电”之理，也是所谓的“若欲人不知，除非己莫为”；平日不做亏心事，凡是自觉所思所为有不如法之处，则依所犯戒律的轻重，自己找已受戒之菩萨戒子一人或者四人于佛前忏悔即是。直言无讳，则心境自能坦荡磊落，不论参禅修定都容易相应。
四、结语
世尊以“开、示、悟、入”佛之知见一大事因缘出现于世，普令一切众生能入佛之智慧，不令一人独得灭度，这是《法华经》中所开示的 世尊应化出世于娑婆世界之本怀。然而现代禅转型为本愿念佛法门之后的信念，则认为佛陀降生人间的大事因缘，只是要引导众生依弥陀本愿求生极乐净土。所以在教义上，本愿法门以一心信奉弥陀第十八愿“乃至十念”的持名念佛为至极、至高，误认为是超越九品、直接往生报土的；即使恶人临命终时方才信受十念往生之救度，且当下具足信愿行时，将同生报土。反之，圣道门的行者努力修行、受持菩萨戒，甚而进一步明心见性了，但本愿法门的判定则是自力修行，对阿弥陀佛没有信心，所以终究只能往生极乐世界之化土。而能依之“信受弥陀救度、专称弥陀名号、愿生弥陀净土”的初机信徒，反被列为《阿弥陀经》中所指的大善根、大福德之人；因此，离开本愿念佛法门，前来正觉参学之学员，一律被归类为“信心不足、福德因缘不具”者。
从日本传来的本愿法门的教义，割裂本为一体的佛法为“圣道门”与“本愿门”，并贬抑 世尊本怀的“圣道门”，而对方便法的“本愿门”强力推崇。以世间投资理财为类比，修习“本愿门”，以商业性的术语则是“投资最少，报酬率最高”；而其主张若用世俗的譬喻，就如同有一家银行对客户宣称：“你只要对本银行有绝对的信心，存款不论多少，定存时间不论长短，最后都获利亿万；但若对本银行没有信心，即使存入亿万，最后的所得将不及存款十元的客户所得。”对于这样的宗旨，有智慧的客户应该起疑才是；不起疑者，很可能是贪心所作祟。换句话说，这样的宗旨，乃是变相的鼓励大众不事生产、贪小便宜以为上策；而佛陀降生人间的甚深本怀若仅止于此，则信众应该怀疑佛陀的智慧，以及大藏经的存在到底还有什么意义！
犹记得，我首次阅读 平实导师在《宗通与说通》一书115～116页中，针对前现代禅“副宗长”张志成老师所评之文时写到：
汝若谓一念不生之觉知心非是意识、而是真如者，余且设问如下，汝可随意答我：造善恶
业者，乃是一念不生之觉知心，汝未察觉耶？一切人于造恶业时（譬如抢夺、偷窃，乃至杀手
正进行刺杀世间重要人物时，莫不聚精会神、一心不乱、不起妄想）乃是此觉知心，既知作此恶业必
致苦果，云何心知肚明而为业习所牵，继续行之？是否别有思量之心（意根）作主，故而
明知故犯？若别有思量之心为其所依者，则此一念不生之觉知心即非生命之本源，云何汝
以其为本源？复次，觉知心造恶业已，即知应舍恶业种，而云何不能弃舍恶业种？仍由别
识持种？乃至往世诸恶业种竟不能知，竟因此世受报之不得志而怨天尤人，有斯理否？三
者，无念觉知心既是真如，则应一念不生时即可知晓宿命，此心应从昔世来至此世故，试
问：汝住于一念不生之“真如境”中时，还忆宿命否？四者，一念不生之觉知心既是真如
，则应是常恒不灭者，则汝眠熟时、闷绝时、入无心定时，此心云何断灭不现？五者，此
心于五胜义根（大脑）坏时或被麻醉时，即告断灭，故知不得离于五根而现行，请问：依
他而起之心是真如乎？时现时灭之法可为真如乎？六者，汝若谓：“真如自具见闻觉知
，故一念不生之觉知心即是真如”，佛说真如离见闻觉知一节且置不论；若如汝说，则应
意识具有六尘之见闻觉知，真如亦同具如是心性；审如是者，则应离意识觉知性，别有真
如六尘之觉知性，则应眠熟位闷绝位等悉有觉知性，亦应汝于非眠熟闷绝位有二觉知心
，是耶？非耶？如是简单六问，劳尔张副宗长随意答余。若不能答余简单六问，云何评余
“他的如来藏思想太过于专断，唯我独尊”？尔复评云：“虽然现代禅并不认为历史上的
禅宗都倾向如来藏思想，同时如来藏的学佛者也不必然如其表面理论存有破绽、修行便一
定无法契应甚深般若（如于《横看成岭侧成峰》一文所说）。但，他的思想完全崇尚如来
藏，并且贬斥阿含、中观，则注定难登大雅之堂。”
看完这段内容之时，有如当头棒喝之警醒，因为手中所阅读的《宗通与说通》一书是先师现代禅拿给同修志成兄的；此书也是民国八十九年底初版后，由正觉同修会寄赠给的，整段文字并清楚留下了用红笔画线的笔迹。也因（我和同修志成）身为心中认定的传法弟子，长年有缘随侍在侧的默契，由先师阅读时画线的用心，可以略为得知先师在舍报前对外发出忏悔文时心境的转折！我很感慨的是，一代巨星的殒落；我更一样赞叹，永远以先师为荣！
于此之前，由于先师长期引导学员“应依师教，不增不减地实践修习”故，不知不觉之中拒绝其它善知识的教示；但也因先师这一段因缘，从此开始拜读 平实导师著作，一接触即爱不释手，每每挑灯夜读欲罢不能，并拳拳服膺于 平实导师的开示教化。当这样的视野转变之后，对于佛菩提道的浩瀚以及菩萨倒驾慈航的悲愿，自然生起无比的向往心，由之而安住于正觉教团。
什么是“穿越时空—超意识”？
唯有来正觉，请您亲身聆听 平实导师怎么说！
（编案：平实导师于台北讲堂每周二都有讲经，台北以外各地正觉讲堂每周二亦播放 平实导师台北讲经之DVD，欢迎诸上善人莅临闻法。）
