——425“穿越时空—超意识”
世纪法筵纪实(一)
编译组 采访汇整
（连载四）
法音宣流篇
命题立意
平实导师此次开示长达五个多小时，论述的内容既深且广，仅就所闻内容管窥其要以陈，不足之处必多，欲得开示全貌，唯能期待他日演讲实录连载及付梓。
平实导师此次开示以“穿越时空─超意识”为主题，而以——“第七意识？第八意识？”为副题展开演述，揣其用意主要在破斥千百年以来，佛门内外之凡夫外道法师、论师所一贯执以为是的“意识常住”之常见，与“一切法空”之具足常断二见者所生之无因论。平实导师复以破除此种恶见为缘，同步引导众生回入正道——信受如来藏为出生万法的本源，为真正能贯串三世、超越时空的真实常住心体。从主标题“穿越时空——超意识”可以看出，本次演讲的目的非常明确，亦即：能够“穿越时空”的，一定是“超越意识心”的不生不灭之法，决非属生灭境界的“意识”；而副标题“第七意识？第八意识？”中的两个问号，则是针对很多佛教大师的邪见—认定第七识、第八识都是意识的细分—提出破斥并予以辨正p.103，以确立佛说“第六识—意识”、“第七识—意根—末那识”、“第八识—如来藏—阿赖耶识—阿陀那识—异熟识—无垢识—真如……”，六七八等三个识，其实是不同的三个心体，各有其不同之体、性、相、用，而非诸邪师因于不知不见“别有意识以外之心体”，而以粗、细意识为常住法，而以粗细意识境界为解脱、为涅槃。
诸邪师在“以意识为本住法体”及“第七、第八识都是意识支分”的谬见前提下，故意称第七识、第八识为“第七意识”、“第八意识”；或是如印顺法师依五阴无因生的六识论而引生的“缘起性空”、“一切法空”之综合概念（实属意识相应亲所缘缘五十一心所法中，根本烦恼所摄之五种恶见），于否定“第七识、第八识为别于意识之心体”，而说“哪有第七识、第八识”后，复因自己无以界说第七识、第八识之属性，故转而说“第七识、第八识都是意识的细分”；复因否定“第七识、第八识”后自知违理，无以说明五阴出生之所由而成为无因唯缘论者，亦无以解释因果轮回之所依体，乃于他处复以“意识细心”判为有情轮回因果之主体，与宗喀巴《菩提道次第广论》中的邪见如出一辙。彼以如是手法，欲将三界中具“恒”性的第七识（恒审思量性），以及永不生灭的恒常心第八识（恒而不审性），彻底从佛法中铲除，说之为意识的局部，如是以“恒”法之第七、第八识，判摄为“断续生灭法”意识之所生法，名之为“第七意识”、“第八意识”，违反最基本的世间逻辑。当今诸山大师所说，皆不离前举误谬，其等而下之者，乃至如藏传佛教密宗以世间最下贱的乱伦邪淫双身法，分属色阴识阴受阴行阴所摄之生灭法p.104，高置于佛法之上，而号称“无上瑜伽”，行男女双身邪淫修法，以“乐空双运”、“轮涅不二”、“大乐光明”等种种意识心、心所相应境界为宗旨目的而弘传，如是完全悖离、破坏佛法圣教。
意识非常住法
平实导师从几个面向来证明意识非常住法，是一世即灭的法，故决非可穿越三世超越时空的心（法）：
一、从至教量、现量、比量说明意识的生灭性
平实导师举证北传与南传阿含诸经至教量，再根据现量、比量，说明意识的生灭性，证明意识非金刚心，无法穿越时空。超越时空的心，即是宇宙的根源；科学家、哲学家等人一直想要找寻宇宙的起源，但是只有万法的根源，才是宇宙的起源。想要了知超越时空的心，先要确定人类有几个心，这一定要超越意识才能证得。
˙现量证知意识生灭性
从宿命通、禅定境界中才能了知前世的事，就可以知道，意识一定只能存在一世；譬如睡一觉醒来还能记得昨天的事，因为是与昨天的意识联结为一体的，虽然眠熟时中断了，但是可以在同一个色阴中继续生起而联结起来，成为同一世的意识心；如果意识能够常住不坏，就一定能够连贯三世，犹如眠熟中断后重新再生起而与前一天联结，应该能记得过去世的事。可是从现量体证与比量观察来说，眠熟、闷绝、死亡中，p.105意识都不在，所以意识不是常住的；虽然同一世中可以每天联结而成为同一世的意识心，却不能入住母胎中而不能去到下一世来联结这一世，证明意识不是常住不坏法。但是意识死后入胎时就永远断灭了，不能去到下一世，却还有意根（第七识）与如来藏（第八识）在，所以意根与如来藏不会也不可能是从意识中细分出来的。入胎后下一世新的意识须待五根具足后才能现起，故意识非常住法。在解脱道中，如果想要证得阿罗汉必须要现观三界中一切意识都是生灭的，除了要断除欲界爱之外，还要断除色界爱、无色界爱，才能证得慧解脱。
˙举示圣教量证明意识生灭性
平实导师说明南北传佛法都从意识的有灭、有生、无常等，来说明意识不是常住法，都说是藉根、尘、触才能出生的法，经中至教多处说：“诸所有意识，彼一切皆意法因缘生。”更举示南传尼柯耶至教量中的经文曾说五阴灭尽就是灭苦，落在意识中的人就是与魔相应的人。北传阿含中亦曾说无想定、灭尽定是“无心位”；大乘经论则说意识于眠熟、闷绝、正死、无想定、灭尽定等五位断灭，显然佛已明说意识非常住法，各大山头诸大法师不应再主张意识是常住法。
˙从阿含经证明人类有八个识
《阿含经》说有一个入胎识，能够执持受精卵，藉父精母血之缘投胎，入胎识又摄取四大（地、水、火、风）成长，出生五根，连同原来的意根六根具足之后，才出生六识，所以六识加上末那识意根、入胎识，总共有八个识。p.106
平实导师又举示《阿含经》中“非我、不异我、不相在”的教证，说明听讲时不打妄想，清清楚楚、明明白白的识阴六识，非我、是假我，但是又不异我，同时同处和合运作。因为，识阴六识是生灭虚妄的，入无余涅槃时意根亦断灭，但涅槃不是断灭空，所以背后一定有一真我存在，即是第八识。此外，阿罗汉入无余涅槃时，必灭尽五阴十八界，此中包括六识界的意识，与六根界的第七识意根，既然六、七识皆灭尽，若无第八识本识存在，则无余涅槃就会成为断灭境界，若以断灭境界为涅槃，则成断见外道见。
二、破斥外道“意识常住”之谬见
平实导师说，不能穿越时空的人，佛门内外比比皆是，都是因为将意识认作常住法；所以若想要穿越时空，就必须先判别邪见，确认意识是生灭法，远离意识境界，才能证得能超越时空的心。
˙以为意识心可以住于不分别境界
一般大小法师，常要学人“以意识心住于不分别境界”，而不知分别正是意识的相、用，只要了知的当下就已经分别完成，不论有否语言文字出现。因此，不可能以意识住于不分别，由此足见这些法师广泛的对意识体性的误解，以为一念不生就是不分别，并以一念不生的境界作为修行之标的，甚至思欲执此境界而超越生死。殊不知一念不生的最高境界也就是非想非非想之境界，非想非非想定中的觉知心同样只能存在一世，仍在三界生死中，绝非解脱境界。p.107
˙六识论之错谬
第六识可否函盖第七识、第八识？欲探讨穿越时空的金刚心，必要认定八识论为了义正法，要认定六识论为常见外道法。意识乃是所生法也是本无后有之法；既是本无后有的有生之法，则意识心体当然是生灭法，未来必定会坏灭，不能去到未来世中，因为有生之法在将来必定有灭，不能外于这个定律。既然意识不能去到未来世中，既是有生有灭的生灭法，绝无可能是常住法、实相法，当知绝无可能是万法的根源；既非万法的根源，又是由意根、法尘为缘而出生的法，又怎能反过来出生所依根的第七识意根呢？而法尘是在五尘上所显现的法，但五尘与法尘都是从第八识中出生，法尘又是意识出生的藉缘，所以意识其实也是藉第八识所生的法为缘而出生的，如此，意识怎能反过来出生第八识？又怎能妄说“第七、第八识都是从第六意识中出生而细分出来的”？既然第七、第八识都不是从意识出生而细分出来的，又怎能将“先于意识存在”的“第七识、第八识”说成“第七意识、第八意识”？又怎能附属于第六意识心体？如果第七识、第八识等于第六意识，又何必区分第七识、第八识呢？坚称第七、八识都是第六意识中细分出来的法师与居士们，即是迥异于佛说，俱属于“新说创见”，都是落入识阴的“自性见”或落入“无因唯缘”的“断灭论”中。
平实导师复分别从六、七、八识各自不同的体性功能，来区分说明此三识之不同。第八识如来藏的体性恒而不审，p.108无始劫以来从不生灭，亦从不与六尘境界相应，却能随缘任运。第七识末那的体性恒审思量，遍计所执而时时作主；第六意识的体性审而不恒，能审知三界万法，却会于五无心位中断灭，所以不恒；但是意识断灭的同时，却有如来藏执持身根、意根末那识恒审思量，但意根只有微劣的了别性，当法尘有重大变化的时候，意根才会作主决定而令第八识如来藏流注意识种子，此时意识方才现起来了别外境；由此证明六、七、八识各有自己独特的体性，不能互相取代，所以此三识决不相同，由此证明意识不可能细分出体性不同的第七识意根、第八识如来藏。
˙自性见外道、五现见涅槃外道之错谬
四阿含中有“外道”之名相，意为“心外求法”者，并非骂人的话。平实导师对种种外道，做了详细的分类解说，先分为二大类：一是自性见外道，一是五现见涅槃外道。自性见外道有二种，一是落入六识的自性中，认为这个自性是常住法，以六识自性能攀缘外法作为常住。另一种是落入内我所中，以识阴六识能见、能闻、能触、能觉……之性当作是佛性，但其实这是六识的心所法：五遍行（触、作意、受、想、思）、五别境（欲、胜解、念、定、慧）。或有佛门外道说证如来藏就是自性见，但如来藏能生五阴色身，可贯穿三世，还会去到无量世，与意识只有一世不同，故佛门外道此说是谬非真。
第二类外道是五现见涅槃外道。有五种错误的见解，认取欲界中的识阴六识，当作是常住法。或是分别认取初禅到四禅的境界，当作是涅槃，但这些都是意识境界，p.109每一世的意识都只能存在一世，所以不是涅槃，不能穿越时空。
其一，认取欲界中的识阴六识，当作是常住法。这是以为在五欲中自在的心就是涅槃心。例如：修双身法时，乐空双运有乐触，但又现观这个乐与能取都空，能如此看待，就说是证得涅槃。此说在《阿含经》和《尼柯耶》中，世尊都曾经破斥过。
其次，三种分别以初禅到三禅的境界，当作是涅槃；但这些都是意识境界，意识只能存在一世，所以不是涅槃，不能穿越时空。最后一种，以住于第四禅的息脉俱断而舍念清净的境界，认作涅槃境界，同样是落入一世住的意识境界中，不能穿越时空，不是不生不死的涅槃境界。
外道所证的涅槃是意识境界，是有生灭的法，故名五现见涅槃。阿罗汉不必证如来藏，灭尽五阴十八界后“入”无余涅槃，但却无法见到涅槃本际，故言阿罗汉无法穿越时空。而证悟的菩萨现见自己与他人的如来藏所在，现见如来藏可穿越时空，从古至今无人能坏，本来而有，法尔如是，不生不死即是涅槃，故为中道，是谓证得涅槃。唯有菩萨因为证得如来藏，始能穿越时空，一步一步迈向佛果；而二乘人不证如来藏，外道错证涅槃，都无法穿越时空。
˙于第七识意根说为“第七意识”之谬：
第七识意根之体性与第六识意识完全不同，一般人对意根的认知不明，平实导师明言其体性即是“恒审思量”，亦即是“时时处处作主”，唯恐大众仍不清楚，特举例说明：“p.110当一个东西向你丢过来时，你的身体就会自然的闪避，这个闪开的决定就是意根作的决定”。此是 平实导师首次公开对众如是清晰明言意根体性，让大众对于比意识更难了知的意根稍能了解，其实 平实导师于此同时也显示了意根的俱生我执的染污体性。
如前述第七识意根属十八界法，虽然无始以来恒依于如来藏而存而行，于众生位，状似不生不灭常住法，然修行解脱道之阿罗汉欲究竟解脱于分段生死时，必须断灭意根才能入无余涅槃，因此意根显然可灭，非不可灭之常住法。
意根体性为“恒审思量”，于一切时依于法尘现境作主，若意根能于因果、生死作主，以其俱生我执与思量体性并行，必选择善处出生，如此则不可能有三恶道之众生，盖众生必选择人天善处出生免受苦报，此与法界现象不符。
意根之“恒审思量”性若同时为本住法、执持万法种子，则一切恶业种必经思虑而决定不取；一切善种必经思虑而决定取之。如此，则一切众生唯善报无恶报，亦无苦果、不须解脱，亦不须成佛，则三乘佛法亦皆无用。因此，意根必非本有常住持种之心体。因意根实非持种心，而是能熏之心，乃有能熏善、恶法于所熏之第八识如来藏之功能，使之成恶种、善种，故而有三界众生生死轮回。
意根因其俱生我执与恒审思量体性，故恒时于善恶法依于我执法执作主，结果必落入有漏之善、恶、无记法中而轮回三界六道生死；若能依于佛之至教，认清自身染污、非常，离于我法二执p.111，则解脱于有漏，趣向涅槃。因此，意根是三界众生染净的转捩点，有情轮回涅槃的枢纽。
如前述《阿含经》所说意识之出生：“诸所有意识，彼一切皆意法因缘生。”此已明言意识之出生，系以“意根”、“法尘”两者为缘，若没有意根的决定作为前导，意识不可能自动出现；世尊也特地以“所有”及“一切”二个名词函盖所有意识、一切意识，强调没有一种意识可以外于意根及法尘二缘而出生，所以不论是多么微细的意识，仍然是要依第七识意根与法尘作为藉缘，才能从如来藏中出生，不是可以自己独立存在的常住心。因此，在大乘法中也说意根是意识的“俱有依”，也就是说意根是意识存在的先决条件，且与意识同时并行运作，不断的导引意识起现行。因此，意根永远都走在意识之前，从生起的次第而言，意识是后于意根的所生法，不可能由后所生法意识而能生出前法意根，印顺所说“第七识是意识的细分”，是其自创的说法，完全违背圣典，故印顺派的法师们说意根为“第七意识”，亦属无稽。
后记
由 平实导师破除“意识、意根为常住法”之谬见，故知应成派中观建立第八识为意识细分，而说之为“第八意识”，自然无法成立；而第八识常住法若不立者，则佛法必成外道断见论。真正学佛的人，为立常住法，须知虚妄法与常住法之体性差别，亦须知否定常住法第八识之过失，始有缘断除我见，入于无漏道：p.112
如来藏有多名：阿赖耶识、异熟识、所知依、种子识、阿陀那识、非心心……，因为祂的体性微细难证，所以《解深密经》卷1中说：
阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，
我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。
印顺法师及诸山头大师，因为无法证悟祂，所以干脆加以否定，如此便可避开别人质问“法师是否有开悟”的问题。但是将如来藏于佛法中铲除后，只能回到以意识为本住法的常见外道说法，否则必定落入外道断见中；然而经论中说意识于“眠熟、闷绝、正死、无想定、灭尽定”等五位断灭，断灭即中断或永断之意思；若中断，即已表示意识非常住法，非常住法则不可能出生五阴，不得不回堕生灭性的意识境界中，建立意识细心常住说而成为常见外道；若永断，复如何生起？不能无因，所以只好另立“意识细心”，或如达赖喇嘛另立“意识极细心”为意识生起之因。这二种论述，一方面违反经论、毫无根据，一方面也违反现实境界常识，更违反其所立自宗“一切法空”之说。
“知是菩提”——了众生心行故；“不知是菩提”——六入不会故。“菩提心”——如来藏之双俱知与不知，显示出如来藏之八不中道体性，亦突显其异于一切心意识之必然落于一边；如来藏之难知难证，决非意识心寻思之所能得。当今所有以意识心为菩提心者，皆属误解菩提心，所说环保菩提、医疗菩提……乃至做好事、说好话等，皆与穿越时空的菩提心修证无关p.113，皆非佛法。欲证得此菩提心者，唯有“入佛正法”——进入正觉讲堂始有因缘。
平实导师深知诸山大小师及藏传佛教密宗、印（顺）昭（慧）学派宗徒，以己所建立之谬见践踏佛法，完全背离圣教，假佛法之名而弘传外道法，从来故意不说或无能说真实佛法，为己身一世名闻利养而不惜出卖三宝。平实导师为挽救末法众生故，故须摧毁其谬论，为佛教界树立正知见。盖佛法之宗旨为大乘经论所说“三界唯心、万法唯识”之究竟义理，然此“心”此“识”之为如来藏正理，长久以来辄为大名声的凡夫僧误解为意识心；亦为如“印昭学派”宗徒及佛门内外之空见外道者，诬赖为梵我神我外道而完全予以推翻。殊不知诸法本源如来藏义理，深妙不可思议，超越意识寻思境界，亦非意识寻思可得；纵使难知难证，然诸菩萨可知可证；证此，则佛菩提实证有道；离此，则佛菩提永不可得；故究竟通达此如来藏之德用及所藏一切种子智慧的实证而圆成佛道，为佛法之终极标的。如来藏之重要性，无有一法可与伦比，而今所有佛教内外法师、论师，齐力共为破坏如来藏正教之大恶业，若无善知识救护，佛法之濒灭指日可见。
平实导师以大智、大悲、大愿力，于此佛法危急存亡之秋，而作此法布施，其目的在于为令众生真实了知“第六意识”、“第七意根”为虚妄法、生灭法，“第八如来藏”为真实法之道理，欲令闻法者确实体认此三法之体性差别，断除众生因受邪师误导所执“色身为我”、“识阴为我”（主要为意识）、“五阴为我”之我见，舍“妄”归“真”（“妄”即前六识及第七识意根等七转识p.114，“真”即真实心如来藏）。为令众生了知有情轮回生死与意识、意根、如来藏之关系；为令众生了知“意识虚妄”，得以当下或来日断我见入解脱道，亲证初果见道位；为令众生舍离一切法空之无因论或以意识相分之恶见为常住法；为令众生舍除非常计常而修诸佛法，以免落入“煮砂欲成饭”之错乱修习中，永世不得出离。
要而言之，平实导师于此次胜会，针对南而普摄十方众生之公开演说佛菩提道正法，兼述解脱道要义；一方面希望已经修学佛法多年而仍无法掌握佛法要义及修行路径者，能建立正知见，远离不如法之盲修瞎练而徒劳无功。第二方面期使未入佛门或已入佛门而对佛法生起欣乐者，则建立其正知见，从根本上对邪说免疫，使未来学佛之路，无有障碍险阻。第三方面对已受诸山大小师影响之佛弟子，重新建立其正知见，使其迷途知返，归家有路，免于菩提道之冤枉路，更免因信受印顺、昭慧、四大山头、藏传佛教密宗等邪说毒害、随顺毁谤三宝而堕入三恶道。第四方面亦摄受正信善根具足之佛弟子，于听闻之时或于他日，能因信受正法而正见解脱、正观般若，乃至无量劫中地地增上成就究竟佛道。
总之，此一殊胜之法会，必欲使有缘众生，于此百千万劫难值难遇之真善知识 平实导师出世弘化期间，因 平实导师之大智、大悲、大愿、大行，亲蒙最胜妙之利益而不空过；故于此次法会中，不仅普摄初机学人入于人天乘免受三涂苦；钝根者则度之以声闻、缘觉正法，使之了知二乘菩提，能知能见解脱实义；利根者则为说大乘了义究竟正法，令发起菩提心，入佛圣道p.115；可谓三根普被，无有不度之者。说一法而能令一切当机众生受其利益，于今举世无有等者。平实导师此次弘法之内涵深广而微妙，此次盛会之因缘殊胜而奥妙，本文所能表达者，百千万亿不及其一。以众生有幸蒙此殊缘，乃法界盛事，不可无记；泥犁闭路，兆民有庆，故汇众怀而勉强为之记，亦是感动满溢之所不得不为矣。佛教中兴的时节，有我们亲身参与，不枉此生红尘一回！（全文刊载完毕）p.116
