平实导师
第二节 天童宏智正觉禅师之默照禅
【讲义文稿】5.天童禅师上堂，举：
子湖14见刘铁磨来，便问：“汝莫是刘铁磨否？”磨云：“不敢！”湖云：“左转？右转？”磨云：“和尚莫颠倒。”湖便打。师（天童禅师）云：“见之不取，思之千里。刘铁磨既不能见机而变，子湖遂乃倚势欺人。且道：其间事作么生？莫是‘驱耕夫牛、夺饥人食’么？要且不恁么！尔道如何体悉？还会么？不见道：无事上山行一转，借问时人会也无？”15
由此可见，天童宏智正觉禅师确实是以如来藏作为禅宗明心之标的。p.1
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14编案：大藏经中亦有称“紫胡”者，然应为“衢州‘子湖’利踪禅师”。
15《宏智禅师广录》卷4
讲记：再来是第五则，天童禅师上堂时又举出另一个公案说：有一天，子湖禅师看见刘铁磨居士来了，他就问刘铁磨：“你莫非就是刘铁磨吗？”刘铁磨回答说：“不敢。”不敢二字的意思就是说：“正是我。”子湖禅师就问：“那么请问你这个刘铁磨是左转？或是右转啊？”刘铁磨说：“和尚！你不要颠倒了。”子湖禅师听他这么说，就知道他不懂禅。这子湖利踪禅师很厉害，一听就知道刘铁磨还不知道，所以听到刘铁磨说他颠倒时，随即一棒打过去。
我弘法以来接见诸方，还没有打过人。以后可能要学子湖禅师打人了！（大众笑……）那天童禅师举完这个公案，就拈来说：“见之不取，思之千里。”天童禅师的意思是说：刘铁磨看见子湖利踪禅师为他开示的时候，早就应该要悟取子湖利踪显示给他的密意了；结果他还是不懂得悟取，老是在子湖利踪禅师的言句上用心，那刘铁磨空有大名声，又有什么用？子湖禅师已经把如来藏分明告诉他了，他却不懂得悟取，还在那边思惟妄想子湖禅师是什么用意，其实已经千里远了！
天童禅师举完了这个公案以后，接著说：“刘铁磨既然不能见机而变，”因为当子湖禅师问他左转、右转的时候，他就应该见机而变；如果是我呢，我就（平实导师作了个左转铁磨的手势）（大众笑……），然后我又这样（作了个右转铁磨的手势）（大众爆笑……），子湖的左转右转不就结案了吗？可是刘铁磨不能见机而变，“所以子湖禅师就仗势欺人。你们大家倒说说看，这公案里面的事情到底是怎么回事？难道还会像是那些悟错的人所说的‘禅就是驱走耕夫所用的牛、p.2夺去最饥饿的人手中的食物’吗？且得没交涉！”根本就不是以答非所问来灭却参禅者心中的妄想，从来不是这回事。“那你们大众且说说看，要怎么样去体会这个禅？还知道这个道理吗？”他天童禅师真是老婆，怕人家不会，所以又当面奉送说：“啊！若是没有事情，就上山去闲转一番吧！我天童在这里也顺便借问现在的所有禅师们！你们会不会啊？”那么，明心的人一听就知道，天童禅师这些话中讲的就是如来藏，所以他还是以如来藏作为证悟的标的。
【讲义文稿】若犹不信，且再观天童禅师之拈提。天童禅师举：
鲁祖问南泉：“‘摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。’如何是藏？”泉云：“王老师与尔往来者是。”祖云：“不往来者？”泉云：“亦是藏。”祖云：“如何是珠？”泉召云：“师祖！”祖应诺，泉云：“去！汝不会我语。”
颂曰：别是非，明得丧；应之心，指诸掌；往来不往来，只者俱是藏。轮王赏之有功，黄帝得之罔象。转枢机、能伎俩，明眼衲僧无卤莽。16
若以离念灵知为悟，则会不得天童所举此一公案意旨，由此可证，天童宏智禅师确以亲证如来藏作为禅宗证悟之标的。
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16《宏智禅师广录》卷2
讲记：如果有人还是不信，我们再观天童禅师的拈提，他又举出另一个公案来。鲁祖去问南泉：“‘摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。’哪一个是如来藏？”p.3他悟前去向南泉普愿禅师请问：“哪个是藏？”永嘉大师《证道歌》讲的如来藏，到底是哪一个？南泉回答说：“我王老师跟你往来的就是如来藏。”那鲁祖还是弄不清楚如来藏在哪里，只好从另一个方向又问说：“那么，哪一个是你王老师与我不相往来的？”他想要从不往来的方向去问出如来藏的所在，其实哪里会有不互相往来的而可以外于如来藏？所以南泉回答说：“不往来的也是如来藏。”因为从南泉悟后所看到的来说，与鲁祖有往来的，以及不与鲁祖往来的，全都是如来藏，哪有不是如来藏的？鲁祖心里想：“往来的如来藏我弄不懂，又说不往来的也是如来藏，我还是弄不懂。”那就只好再直接请问了：“哪个是摩尼珠？”想要请南泉禅师直接说出如来藏的所在，于是南泉就大声叫唤：“师祖！”（鲁祖禅师并不是南泉的师祖，而是他的名字就叫作“师祖”（大众笑……），他的名字总是占人家的便宜。）当南泉大声叫唤他：“师祖！”他就答：“有！”南泉就说：“走开啦！你不懂我的话啦。”就赶他走。
天童禅师就拿这公案来作了一首颂：“别是非，明得丧；应之心，指诸掌。往来不往来，只者俱是藏。轮王赏之有功，黄帝得之罔象。转枢机、能伎俩，明眼衲僧无卤莽。”
意思是说：“别是非”是在那边了别是非；“明得丧”能知道有得有失，这一类心固然都是妄心；“应之心，指诸掌”如来藏却是能够和你这个觉知心相应的，而觉知心也属于如来藏中的一部分，因此如来藏既能在觉知心上显现出来，也能够在你掌上很清楚的指示出来。一总都是如来藏，“所以往来者与不往来者，全部都是如来藏。”这已经很明白的说：p.4不但是我南泉王老师有能与你往来的，也有不与你往来的，全都是如来藏；而你鲁祖跟南泉有所往来的，或者不跟南泉王老师有所往来的，也全都是你的如来藏，同样都是来藏。“轮王赏之有功，黄帝得之罔象”，这是有典故的，讲起来可就长了，今天演讲没有时间，现在暂且不谈它。意思是：转轮圣王之所以奖赏臣下，是因为臣下有种种功勋的缘故；黄帝之所以被称为黄帝，都因为他是炎黄子孙的始祖；然而想要亲见黄帝，却得要在无境界象之中去见。“转枢机、能伎俩”，转枢机、能伎俩，这也是两个公案；如同户枢的运转一般，不论门扇如何转动，其实全都不离户枢。而惠能大师开示的“不断百思想，而无一念不生的伎俩”，仍然是真实的开悟──不落在一念不生的意识境界中。
“明眼衲僧是绝对不鲁莽”，其实惠能大师已经很清楚的讲白了：离念灵知境界都不是真悟境界，有人称赞卧轮禅师说：“卧轮有伎俩，能断百思想；对境心不起，菩提日日长。”但是六祖却说：“惠能无伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。”已经很清楚说明，禅宗的用功并不是在断除能思所想的语言文字妄想上面用功的，禅宗的实修并不是那个灭妄念的道理。卧轮禅师有伎俩，可以断除心中一切的思想，面对境界时心都不动转，说这样就能使菩提日日生长。但那个并不是真正的开悟，六祖惠能反而说：“我惠能没有伎俩，也不想断除种种思想；我面对境界时觉知心不断地生起、运作，而我的菩提就在这样作的时候不断地增长。”这在《六祖坛经》中已经很清楚的说明过了。p.5所以你何必坐在那边除妄想、断思惟，那样子修行法，在佛菩提道上又能作什么呢？真的不可能因为断妄念而生起真正般若智慧的；而是要用这个有思想、有妄想的觉知心，去寻找另一个本来就在、本来就没有妄想的离念心。这样才是禅，所以我们由这个开示也知道，天童禅师他所谓的开悟，不是默照中的那个离念的觉知心，而是如来藏。一切明眼的出家僧人，绝对不会鲁莽地错认离念灵知为真心的；一定是要以六祖所说的“对境心数起”的觉知心来证得本来就“对境心不起”的如来藏，所以悟后无妨觉知心继续“对境心数起”，而“菩提恁么长”。
【讲义文稿】若复不信天童之所悟确为如来藏，且再举一则天童禅师自己的开示而证实之：天童禅师持鉢归，上堂：“生灭去来，本如来藏；清净妙明，虚融通畅。六门我，绝攀缘；三界渠，无身相。无生路上底人，识取万回和尚。参！”17
由此可证，天童宏智禅师确以亲证如来藏作为禅宗证悟之标的。
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17《宏智禅师广录》卷4
讲记：如果还不相信天童宏智正觉禅师所悟的确实是如来藏，那我们再来看另一个公案。天童禅师持钵归，他是去外面托钵募化，回来到寺院中，上堂开示说：“生灭与去来，其实本来都是如来藏中的法；清净与妙明，其实都是虚融而通畅的。在六根门头里面显示的这个真我，一向绝诸攀缘而不曾落在六尘中。”如来藏在六根门头中不断地运作著，p.6从来没有离开过，但是却从来绝诸六尘攀缘。然而“处于三界中的祂，却是从来都没有身相。”有念灵知及离念灵知却都有身相：眼识身、耳识身乃至意识身，都有身相。可是处于三界轮回五阴中的如来藏，从来都没有身相；“无生路上的那个人”，无生路上的人就是讲如来藏。那个无生路上的人，你要哪里去找？“从万回和尚身上去找就行了。参！”要大众都从这里参究。由天童禅师这个开示中，可见他所讲的开悟内涵仍然是如来藏啊！
【讲义文稿】复次，从天童宏智正觉禅师自身亦是由公案而悟入者，亦可证明其所悟即是禅宗诸祖所悟之如来藏也；此具载于云栖袾宏禅师的《禅关策进》卷1中：【宏智禅师，初侍丹霞淳；因与僧徵诘公案，不觉大笑；淳责曰：“汝笑这一声，失了多少好事！不见道‘暂时不在，如同死人’。”智再拜伏膺，后虽在暗室，未尝敢忽。】宏智正觉禅师由于参究公案，而在丹霞山的淳禅师座下悟入，因此缘故，终其一生，对于丹霞淳禅师不敢稍有不敬；乃至独自一人处于暗室时，亦不敢在心中轻忽其师，故有“暗室不忽”之美名传世焉。由此可见，天童宏智禅师非以默照时之意识觉知心作为证悟之标的，而是在探究公案时悟入如来藏也。
讲记：再不信的话，我们就来说明天童禅师是怎么开悟的。他自己也是从公案的探究中悟入如来藏的，他并不是由静坐默照离念而悟入的。反而我这一世的开悟却是有点像默照禅，我在破参前几年被这一世的师父误导，每天打坐看著话头而不知道应该参究，p.7也不知道该参究什么内容──不知道应该找到什么才能算是开悟。但我在最后一天时，放弃了他的知见与方法，独自思索著“明心见性”四字，于是那天下午打坐时，在座上参究而给我参出来的。可是我后来检讨自己的开悟过程，发觉打坐是最难悟入的，都是由于被邪师误导而每天只管打坐；还好我自己早就成功的链成看话头功夫，只因被误导要离念、要断烦恼，所以就呆呆地静坐著：能断百思想，妄念都不起。但是静坐了十九天，发觉这与开悟而出生智慧是反其道而行的，一定不可能开悟，因此就放弃我这一世的师父─圣严法师─所教的静坐离念、离烦恼的错误方法，直接从“明心见性”四字下手，不过三十分钟就解决了：心也明了，性也见了。从那一天开始，往世的所证就渐渐地现行而开始增长智慧与禅定了，于是得大安乐。
后来观察，发觉静坐是最难悟入的，因此不鼓励大众静坐，而教导大众做动夫来参究，不是求离念的静坐；所以每次主持禅三时，我都用公案普说及机锋来帮助大家；在每晚普说时，有祖师的公案，也有我发明的现代公案，什么公案都可以。那么天童禅师是怎么悟的？他的开悟公案载于云栖袾宏禅师的《禅关策进》中。云栖袾宏就是莲池大师，在他的《禅关策进》里面，他说：宏智禅师当初是侍奉丹霞山的淳禅师（不是丹霞天然）；当时天童禅师初悟不久，因为和另一个僧人互相讨论探究一件公案时，不自觉的大笑了起来，丹霞淳禅师就责备他说：“你笑了这一声，失掉了多少好处！你没有看见古德这么说吗？暂时不在，就如同死人啦！”现在也有很多禅师开示说：“‘暂时不在，如同死人。’p.8所以我们一定要清清楚楚，不可以不在。”（大众笑……）真是差远了！
可是天童宏智禅师听到丹霞淳禅师这么诃责，他知道是什么东西了，知道丹霞禅师这个责备其实是在印证他，所以赶快再度礼拜丹霞禅师。正因为这个缘故，所以他对丹霞禅师感恩戴德，后来不论在大庭广众中，乃至自己一个人单独在暗室里，也都不敢在心中对丹霞淳禅师有一点点轻忽之心，终其一生对丹霞淳禅师都是无比的恭敬；因此，天童宏智禅师就有一个“暗室不忽”的美名流传下来。所以，中国的禅宗祖师如果讲到“暗室不忽”，那就是在赞叹天童禅师懂得尊师重道、感恩戴德。由此可见他并不是以默照时一念不生的觉知心意识，来做为证悟之标的，他是在探究公案时碰触到如来藏而悟入的。今天那些弘扬天童宏智默照禅的各大山头大法师们，却都教人要扫除妄念、断除烦恼，一心一意默照妄念与烦恼有没有生起来；却不知道天童宏智的默照禅，是要人悟得如来藏以后，才以修定的默照之法来摒弃妄念烦恼的。
【讲义文稿】复以天童宏智正觉禅师传记中所载，由禅门机锋悟入之事实，证明天童所悟绝非默照寂然之离念灵知也：
释正觉……年十八游方，因自诀曰：“若不发明大事，誓不归矣！”于是渡河，首谒枯木成公于汝州，久之无所入。时丹霞淳禅师道价方盛，乃顶笠造焉；入门，霞便问：“如何是空劫已前自己？”师对曰：“井底虾蟆吞却月，三更不借夜明帘。”霞曰：“未在！更道。”师拟议，霞打一拂子曰：“又道不借！”师忽大悟作礼。p.9
霞曰：“何不道取一句？”师曰：“某甲今日失钱遭罪。”
霞曰：“未暇打尔在，且去。”18
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18《大明高僧传》卷5〈明州天童寺沙门释正觉传〉
讲记：我们再以天童禅师传记中的记载，证明他是由机锋而悟入的事实，来证明他所悟的并不是默照寂然的离念灵知。在他的传记里面说：释正觉禅师在十八岁的时候，开始游历诸方，因为这个缘故，所以自己先约定一个原则：“如果我出去游历参访诸方，在还没有发明大事以前，我发誓绝对不再回来本寺中。”发誓完了就渡河出去游历参访，他所参访的第一位善知识，是枯木成公；在这最初半年余的时间里，在枯木成的座下参了很久，仍然没有办法悟入。当时丹霞淳禅师已出世接人了，这时正是他在禅宗法道中之评价最高的时期，所以天童禅师就戴起笠子去拜访他。天童才刚刚入门，丹霞淳禅师就问他：“如何是你空劫以前的自己？”天童宏智禅师答覆说：“如同井中的虾蟆把天上的明月吞进肚子去一般，三更之时房里虽然很暗，却不必去向别人借夜明帘来照耀。”夜明帘，是由许多夜明珠做成的门帘；三更不借夜明帘，意思是说“内明”；犹如房子里悬挂著夜明珠串成的夜明帘时，房子里面当然是很亮的；当井里面的虾蟆把天上的明月吞进肚去，那么井中不就内外通明了吗？那只癞虾蟆肚子里是通明的，井中当然也可以透过癞虾蟆肚中的明月照射得很明亮了，又何必去向别人商借夜明帘呢？
古人譬喻说，夜里三更很暗的时候，如果去向别人家借一p.10幅夜明珠串起来的门帘挂在屋里，屋里就会照得很明亮，这就是譬喻内明嘛！那时天童正觉自认为已经开悟了，可是丹霞淳禅师说：“你这样讲还是不算悟，你再讲讲看。”他正准备开口，丹霞淳禅师一拂子就打了他，又骂他：“你还说是不借夜明帘。”是啊！还说是不跟人家借，结果却还是得要跟人家借──他还得要借用语言文字来说。丹霞淳禅师于是骂他：“又道不借！”欸！他突然间就懂得禅门中的“得意忘形”了，当他说“井里虾蟆吞却月，三更不借夜明帘”时，其实还是有所借，仍然落在五蕴身形中；丹霞淳禅师却要他悟得不借用身形言语之前的时节，要他“得意而忘形”。这时被淳禅师这么一点，悟得深，他自己就愣住了：原来正该这样！于是就忘了该讲话回答。这时丹霞淳禅师知道他体会到如来藏了，就对他说：“你现在可以用言语讲讲看了，为什么却不讲一句让我看看你是否真悟了呢？”意思是他前面讲的都不对，现在才真的可以讲了。
这时他讲出来的当然就和以前不一样了，他说：“我宏智正觉今天失了钱，还得遭罪。”他才刚悟，就能够这样讲，确实是有两把刷子。当初来时，他说已经有内明，他认为自己内外都通透了，都懂了啊！如今才发觉自己是现在才真的懂！这时他倒不讲内明了，反而说：“我今天丢了钱，还被人家说我是小偷，还被人罗织了偷窃的罪名。”从如来藏的立场来看，根本就无话可说了。丹霞淳就确定他悟得真了，就说：“我今天没空打你，暂时先下去吧！”丹霞这话也跟天童一般，不直接印证，却用骂人的话印证了天童的所悟。p.11你们大众且看，他这是悟得如来藏？或是落在离念灵知心中？你们已经明心的人，看看这一段公案就能正确判断了。
【讲义文稿】再举《景德传灯录》卷30，天童宏智正觉禅师所造〈疏〉中之开示，以证其所悟乃是离见闻觉知之如来藏，绝非处于六尘中默照寂静之离念灵知，证实今时人所弘扬之离念灵知默照邪禅，大异天童之默照禅也：
……下拳可畏，其勇却来捋虎髭须；撺棒作势，且惊看取弄蛇手段。相分圆缺，应用合宜；位列正偏，随机中矩。毫氂有差而天地悬隔，丝糁未净而蝇螘留连。不闻不见以降魔，个非泛泛；自呼自应而作主，许是惺惺。匾担头，事事挑来；布袋里，般般著得。……
即是真心与妄心和合运作之具体事证也，故其所悟必是如来藏也。
讲记：我们来用天童正觉禅师所写的〈景德传灯录疏〉里面的开示来证明，他所悟的是离见闻觉知的如来藏，绝不是在六尘当中默照寂静的离念灵知；用这个文字证据，证实现代的大法师与居士们所传的默照时的离念灵知，真的是默照邪禅，和天童禅师所传的默照禅是大不相同的。天童禅师在那篇〈疏〉文中有一段这么讲，他说：“禅师这一下拳，”因为禅师出手打一个人，一定是有缘由，不随便打人的。可是禅师打人时还真是重手打啊！不像我有时候打人还满体贴地轻轻打一下；禅师可不是这样的，是下死命打的；“那拳头打下来真的是可畏啊！可是禅师悟后名还小，却把下拳时的勇猛拿来捋虎须。”p.12不管对方是什么大座主、大居士、大禅师，证悟后的小禅师一样上门出重拳，教大师们无法罗织他！“证悟底禅师有时撺棒作势，”有时候拿起棒子来好像要打人，可是又没有打下来，只是把棒子拿起来装模作样，好像没什么威势，“其实学人都得要在这里很警觉而且敬畏地观看，可别小看他；”因为真悟底禅师拿起棒子时，虽然只是作势打人，却不打下来，“那时错悟底大师们真的要惊看真悟者底弄蛇手段：要小心在意真蛇在哪里？”因为证悟禅师正是在舞弄真蛇。
“相分圆缺，应用合宜”，他在显示什么样的相分给你看？“在真悟禅师所舞弄的禅机表相中观察时，不论是圆满的或是有缺陷的，其实都应用得很恰当；”而且“位列正偏，随机中矩”，“总是居于正位与偏位之中，随著学人的根机而符合规矩，绝对都有为人处，绝不耽误人。”可是“毫厘有差天地悬隔，丝糁未净而蝇螘留连”：“学人一旦错会，只是毫厘之差，于佛法真旨上面却已经如同天地悬隔之遥远；只要边缘还有一丝一毫的破毛絮没有除掉，苍蝇与蚂蚁就会留连不去。”接下来天童宏智又点了出来：“不闻不见以降魔，个非泛泛；自呼自应而作主，许是惺惺。”“不闻不见的这个心才是能降魔的心──以不闻不见底心来降伏诸魔，这可不是泛泛等闲之心。如果是悟得能够自呼自应的心，才能说是惺惺明白而且能作主之心。”这是在骂谁呢？正是在骂瑞岩师彦和尚证悟之前自以为悟的糗事。瑞岩和尚真悟之前自以为悟，他不是每天坐在悬崖边吗？就坐在悬崖边自呼自应：“惺惺著！要清楚明白，不要昏沈。”p.13免得睡著时就掉下悬崖摔死，所以又自己答应著：“好！我得要清楚明白，别睡著了。”这叫作弄识神。自呼自应，就是要让自己时时刻刻清楚明白而能作主，这就是惺惺默照的意识觉知心；现代中台山惟觉法师不正是瑞岩悟前的翻版吗？可是瑞岩后来遇到岩头全豁禅师而证悟如来藏了！惟觉法师到今天却还不知道应该求悟如来藏呢！天童宏智禅师摆明著说：不闻不见底的如来藏心可以用来降魔，既是不闻也不见，当然也不会作主，只能随缘应物，又怎能在六尘中惺惺不睡而自呼自应、处处作主呢？所以才说：“自呼自应而作主，许是惺惺。”
接著说：“匾担头，事事挑来；布袋里，般般著得。”只有匾担头，才能挑起一切物事；若不是匾担头，当然挑不起一切物事。匾担头就是指如来藏，如来藏能荷负有情的五阴身心，也能荷负山河大地；清清楚楚明明白白而且能够处处作主的离念灵知心，却是无法荷负五阴身心的，而且反而是被色阴所荷负的：一旦色阴毁坏或不正常时，离念灵知就消失了，何况还能处处作主？在布袋和尚的那个布袋里，不论是什么物事，般般都可以放进去，都由著布袋和尚。那个布袋正是指如来藏心，不论是要存放色究竟天人的一万六千由旬广大身，或是存放蚂蚁、细菌的极小身，乃至存放极苦受的地狱身，都可以随意存放，所以“般般著得”。这绝对不是指离念灵知心，因为离念灵知心无法“事事挑来”，也无法“般般著得”。这就是天童禅师的手段。从他的疏文中所说，岂不是真心如来藏和妄心离念灵知和合运作的具体事证吗？所以他所悟的一定是如来藏，因为这不是意识离念灵知所能显示出来的境界相，p.14而如来藏正好能够依天童禅师所说完全如实显现出来，所有亲证如来藏的人都可以一一现观而证实无误。
【讲义文稿】由此史实记载，可以证明天童宏智禅师所悟，实由公案而入，所悟实同禅宗真悟诸祖所悟之如来藏也。然而今人所弘传默照禅之法，所悟者必堕意识觉知心所住之寂静灵知境界中，不可能悟入如来藏境界；除非真悟者弘传默照禅时，特别私下言其密意而指授之，犹如天童禅师私下为人所授者。
讲记：那么由这个历史事实的记载，可以证明天童禅师所悟的还是从公案悟入的，所以他所悟的其实跟禅宗诸祖所悟的如来藏是完全一样的；可是现代的大法师们所弘传的默照禅法，所悟的全都落在意识觉知心中，所悟的都是住在寂静灵知的境界中，当然不可能是悟入天童所说如来藏的境界中；除非是另外由真悟者所弘传的默照禅，在弘传时私下特别把密意另外作了指示，就像天童禅师私下为人所传授的一样。
第三节 关于大慧宗杲与天童宏智间的故事
现在已经演讲四个钟头了，接著我们要再讲大慧宗杲与天童禅师之间的故事。但是，在讲这个故事之前，先要宣布一件事：我们台南讲堂八月四号19星期三的晚上七点到九点新班开课，这是每周上课一次，这样在正知见的熏习与拜佛定力的功夫锻炼上力量会比较集中一点。每周上课一次连续两个钟头，如果有亲戚朋友想要参加的话，可以来报名！p.15
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19编案：2006年8月4日
好！我们现在要接著讲大慧宗杲跟天童禅师之间的故事。家里有事的人可以先走，因为现在已经五点两分了！我想今天再讲到五点半就好。
第一目大慧宗杲禅师评论默照禅的史实如下
【讲义文稿】近世丛林邪法横生，瞎众生眼者不可胜数。若不以古人公案举觉提撕，便如盲人放却手中杖子，一步也行不得。将古德入道因缘各分门类云：“这几则是道眼因缘，这几则是透声色因缘，这几则是亡情因缘。”从头依次第逐则抟量卜度、下语商量。纵有识得此病者，将谓佛法禅道不在文字语言上，即一切拨置，噇却现成粥饭了，堆堆地坐在黑山下鬼窟里，唤作默而常照，又唤作如大死底人，又唤作父母未生时事，又唤作空劫已前事，又唤作威音那畔消息。坐来坐去，坐得骨臀生胝，都不敢转动，唤作工夫相次纯熟；却将许多闲言长语，从头作道理商量、传授一遍，谓之宗旨，方寸中依旧黑漫漫地。本要除人我，人我愈高；本要灭无明，无明愈大。20
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20《大慧普觉禅师法语（语录）》卷第19〈示东峰居士〉函
讲记：第一目先来讲大慧宗杲禅师怎么评论默照禅，他跟天童禅师会成为好朋友，也是因为批评默照禅而成为天童禅师的好朋友；然而天童禅师也真的值得赞叹，但却是大慧宗杲主动前往拜访他而结交为好友的。大慧宗杲禅师怎么说呢：“近世（就是大慧禅师那个年代）我们中国禅宗丛林真的是邪法横生，”其实邪法横生不是现在才有，古时候就已经这样了，p.16“这个邪法瞎掉众生眼的事情真的是数不尽，如果不用古人的公案举出来觉悟众生，众生就会像盲人把手中的柱杖子丢掉，一步路也走不得。那些弘扬邪法的假禅师们，把古德证悟的那些公案中种种助人开悟的因缘作了分门别类，说：‘这几则公案就是发起道眼的因缘，这几则公案又是透声色的因缘，这几则公案是教人家把凡情丢掉的因缘。’就这样从头把所有的公案，依照顺序一则一则拿来衡量，在那里猜测，然后用很多的言语在那边商量。就算是有人知道这种禅病，也懂得告诉天下人，说佛法所说的禅与道其实不在语言文字上面；但他们却又变成把一切法都给拨开而放置在旁边，然后每天吃掉了现成的粥饭以后，就一堆一堆的坐在黑山鬼窟里面，把这黑山下鬼窟里的境界叫作默而常照，又叫作大死底人，又叫作父母未生以前的事；有时又说那个寂照灵知，叫作空劫以前的事；又说那叫作威音王佛以前的事，说是威音王佛出世以前的消息。就这样坐来坐去，坐到都长茧了，也不敢转动一下，说这样叫做功夫一步又一步地渐次纯熟了；然后却拿了许多闲言常语，从头来做道理商量，再来传授一遍，说这样叫做禅门的宗旨，可是方寸中依旧是黑漫漫底。本来是想要除掉人我，没想到这样修禅以后，人我反而愈来愈高涨；本来是想要灭掉无明才来修禅，结果是无明愈来愈大。”这是大慧宗杲回答东峰居士的函笺中，这么斥骂默照邪禅。大慧宗杲有担当，不但嘴中敢说，还敢落实到文字上面啊！我们也一样，不但嘴里敢讲，也敢印在书中寄给那些被我评论的人，我们就是这样做。p.17
【讲义文稿】世人之默照禅，必堕意识心之三世中，所以大慧禅师开示说：
心术既正，则日用应缘时，不著用力排遣；既不著排遣，则无邪非；无邪非，则正念独脱；正念独脱，则理随事变；理随事变，则事得理融；事得理融，则省力；才觉省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处得无限力；得如此时，心意识不须按捺，自然怗怗地矣！虽然如是，切忌堕在无言无说处；此病不除，与心意识未宁时无异，所以黄面老子云：“不取众生所言说，一切有为虚妄事。”虽复不依言语道，亦复不著无言说；才住在无言说处，则被默照邪禅幻惑矣！前所云毒蛇猛虎尚可回避，心意识难防，便是这个道理也。21
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21《大慧普觉禅师法语》卷第20
讲记：所以末法时代大法师们所谓的默照禅，一定会落在意识心的三世中：过去的意识心、现在的意识心、未来的意识心中。所以大慧禅师曾经这样开示说：“如果心术已经修正了，就不必在那边默照打坐到长茧嘛！在日用应缘的时候，也不需要用力去排遣什么妄念；既然不须要排遣妄念，就没有邪非了嘛！没有邪非而正念单独存在，迥脱于一切妄念之外，只有单单一个寻找如来藏的正念时，那么佛法真理是随著种种事相而在变化诸法的，你就能在各种事相中找到如来藏了。”不要用思惟的方法，不要去思惟！就只是一个正念去找如来藏，你好好去找就好了。“这个时候，找到如来p.18藏以后就能够理随事变，”理就是如来藏，那时就会看见如来藏随著事相上的运转，祂就去运作；“能够理随事变，就可以事得理融，”在事相上，你要破斥谁都可以，道理都可以讲得圆满；“当事得理融的时候，不论在什么事情上面都很省力，”不必处处都跟妄念对抗，那不是很省力的事吗？“如果到了你觉得省力的时候，那就是你学禅这个大法得力的地方了！到了这个得力的地方时，你就可以省掉无限力了，而且在这省力的地方却又可以得到无限的力量。”对啊！当你找到如来藏时就是这样，找到如来藏时就证明从来都不必跟妄念对抗，那不是很轻松、很省力吗？“很省力的时候你却有无限的力量”，诸方大师讲错了，你都可以破斥他们，而他们不敢跟你吭声，“到了这个境界的时候，心、意、识──过去的意识，现在的意识，未来的意识都不须要按捺啦！”这是至今仍然在使用的一句古话──“按捺”。
“你不须要去按捺，转依祂以后，自然而然就‘怗怗地’，自然就安静下来了，都不必跟妄念对抗。可是虽然这么讲，你千万不要落在那个无言无说的默照境界中。如果这个病不除掉，就会跟意识心还没有证悟的时候一样，所以释迦老子才会这样开示：‘不要执取众生一切言语中所说的一切有为虚妄的事情。’既然悟了以后不必依言语来说，然而却也不一定要排斥使用言语来为人说禅；”所以不执著无言说的如来藏，也不再排斥与他人之间的种种言说。离念灵知却是一定要执著没有言说的境界，所以每天若是遇到有人来跟他讲话，他就会生气：“不要有言语！应当住在悟境中，你还一p.19天到晚来找我讲话！”他就生气了！但我们从来都不会，不论是谁来找我谈话都没有关系；因为正在言说时，同时有个无言说底，时时都无言说，这样不是很好吗？“如果不懂这个道理，没有悟得如来藏，才会住入那个无言说的地方，就被默照邪禅给变幻迷惑了！我在前面所说的毒蛇、猛虎，你还可以有回避的地方；可是一旦落到心、意、识中，”过去的意识名为心，未来的意识名为意，现在的意识名为识，“落到这个离念灵知里面，这个心、意、识是很难防的，我说的就是这个道理。”所以大慧宗杲是真的斥骂默照邪禅，不但骂一遍、两遍、三遍，而且一生都是继续的斥骂，直到前往天童山与宏智正觉讲清楚为止。（待续）p.20
