——破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说
－正元居士－ （连载五）
第一节 多识于《破魔金刚箭雨论》一书中的卑劣手法
第一目 毁谤、污蔑
首先，我们来看多识喇嘛是如何用不如理的推论以及扭曲事实的手法来诬蔑平实导师，我们也针对他这些说法的败阙处，略作举证与评论，以证明多识喇嘛的手法乃是不如实的欺瞒行为：
一、【一、他没有受过佛教显密经论的正规教育，是一个十足的佛教法盲；
二、他是弄枪棒、练气功、学道术的，由此可知他对佛教和藏密的认识未超出
气功师、道士的水准。……
三、用吹牛撒谎、装神弄鬼掩盖自己的无知和卑劣。】（《破论》p.006）
略评：平实导师自1990年出世弘法已近二十年，所阐扬的如来般若种智的甚深妙义，p.59让许多学佛人建立正知见而回归正道，亲领断三缚结的解脱功德，并已预见数年之后将会有得证声闻解脱果的预入圣流者，亦已帮助了甚多菩萨亲证法界实相；这些在 平实导师座下亲证实相者，已能现观五阴从如来藏心中出生的事实。目前放诸四海及诸大山头，甚或藏密喇嘛如多识等号称“受过佛教显密经论的正规教育”者，连声闻断我见的智慧都无法实证，何况实证法界实相第八识？却不知自醒，反而迳自毁谤已证实相之 平实导师。从这些事实来看，就知道多识喇嘛等人皆是“佛法之法盲”，却反过来说实证者为法盲，这是何等颠倒之事。
再者，一个对佛法有正知见的学佛人都知道，佛法讲求“实证”，而非口号空言，或者透过学术研究而说“佛教显密经论的正规教育”，却弄出一些名为“佛学教授、活佛”之类的头衔来招摇；这些人对于佛的经论多所误会，甚至有些人就如多识喇嘛一般错得很离谱，我们不得不质疑这些号称的“受过显密经论正规教育”的口号，难道不是唬骗世人的晃子吗？这些宣称“受过显密经论正规教育”者，难道就是代表佛法有证量吗？显然这是目前佛教界（特别是密宗里）最大的盲点，只是一些“谋虚逐妄”的密宗喇嘛、活佛的作为。而这些只求文字研究、不求实证者，对于声闻、缘觉之解脱道正理完全盲而无知，对于诸佛世尊所宗的法界实相更是茫然未闻，如此之人才是“佛教法盲”，乃是佛于经中所斥的“生盲一阐提辈”。兹举《大般涅槃经》卷9〈如来性品第四之六〉的开示供养大家：p.60
复次善男子！譬如良医能以妙药治诸盲人，令见日月星宿诸明一切色像，唯不能治生盲之人；是大乘典大涅槃经亦复如是，能为声闻缘觉之人开发慧眼，令其安住无量无边大乘经典；未发心者谓犯四禁五无间罪，悉能令发菩提之心，唯除生盲一阐提辈。
再者，多识喇嘛责人“吹牛撒谎、装神弄鬼”，我们来看谁才是“吹牛撒谎、装神弄鬼”者？其实“吹牛撒谎、装神弄鬼”从来都是“藏传佛教”的活佛、喇嘛、仁波切惯用的伎俩，连世间法中的有智俗人都知道。我们从大家普知藏传佛教—藏密喇嘛教—的源流说起，兹举民国初期派驻西藏地区的官员如何描述：
一个传说使拉脱脱日年赞成为吐蕃史上的重要人物。据说，有一天他正端坐在宫殿里，突然从天上掉下来一个精美的盒子，里面有两部佛教经典、施舍钵、六字真言(唵嘛呢叭咪吽)、一个金塔和一个擦擦——泥制佛像金塔嘛呢(金塔宝贝)。由于没有人知道这些神赐礼物的含义，索性简单地称之为“神物”。几年后，五个陌生人突然出现在藏王面前，毛遂自荐地要解释这些东西的含意和威力。藏王虽然非常珍视和敬重这个宝盒，却并未重视这几个人的来意，于是他们就像神秘地出现一样又瞬间消失了。p.61这个传说似乎杜撰了佛教1第一次在吐蕃显现的故事，这几个陌生人可能是最早来吐蕃传教的佛教徒，不是尼泊尔僧人，就是内地和尚。2
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1编案：实乃夤缘佛教之名的喇嘛教，号称藏传佛教，其实不是真的佛教。
2沈宗濂、柳陛祺著，柳晓青中译《西藏与西藏人》第1版第1次，中国藏学出版社（北京）
另外，学者徐丽华也有提到相关的说法：
论及藏密源流，西藏著名历史巨著《智者喜宴》、《青史》等均有述及：约公元5世纪，藏王拉托托日年赞执政时期，在雍布立岗王宫中从天降下四件圣物，即《百拜忏悔经》、《法教轨则》、舍利宝塔和六字真言。藏王称其为“玄妙圣物”。经、塔和六字真言都是印度密宗的东西。因藏王据这些经典而返老还童，白发变黑，面无皱纹，肌肤细嫩，享年120岁。这是藏传佛教信仰者对密宗秘法传入西藏的记录，也就是说藏传佛教有1500的密宗史，而西藏的密宗则不然。……密法在西藏的历史当长达2500年之久。3
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3徐丽华著，《藏传佛教探秘》第一版第一次印刷，巴蜀书社（成都），2001年5月，页201～202。
号称“藏传佛教”的藏密喇嘛教乃是用这种编造神秘故事的愚民手段，藉人物之口，鼓吹为天降圣物，如同岩藏经典4一般，有智者一看就知道这是标准的“托虚妄之辞欺众，以眩惑之说迷徒”的手法，在现代文明的时代，p.62只能当作一则粗糙骗术之证据。从这里就可以知道这是喇嘛教从古到今的一贯伎俩，都是故意装神弄鬼而创造一些奇怪的事情与传说，然后再夤缘为诸佛菩萨的显化。由这些证据可以知道，这是“藏传佛教”自家“装神弄鬼”的证据，多识喇嘛还诬赖从来都不装神弄鬼的别人是“装神弄鬼”，由此也可以证明多识自己乃是“用吹牛撒谎、装神弄鬼掩盖自己的无知和卑劣”。
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4藏密祖师常常创造经典，写好以后藏在山洞或岩堆之中，然后教人掘出，辟谣说是佛菩萨所珍藏，被人掘出来弘扬。
二、【正如他自已（案：应为“己”之错字）提供的那样，未曾学过佛法，只是学过道术、气功之类的知识，藏传佛教书唯读过《土观宗派源流》而已。】（《破论》p.082）
略评：多识喇嘛指责平实导师说：“藏传佛教书唯读过《土观宗派源流》而已”，从这句话就可以看得出来他若不是故意以篇概全的方式来栽赃，就是多识喇嘛根本没有看过 平实导师《狂密与真密》四册，用这种睁著眼说瞎话的方式来欺瞒众生；请理性的读者至各大书局稍微翻阅《狂密与真密》后面附录的参考书目，当下可以证实 平实导师阅读过的所谓“藏传佛教”之书籍，就有246册之多；还有甚多杂芜同类互相抄袭的书籍，却因篇幅有限而无法列出。我们只看《狂密与真密》书后所提到的：莲花生著《西藏度亡经》、宗喀巴著的《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《入中论善显密意疏》、《入中论释》、毕瓦巴著《道果─金刚句偈注》、龙清巴结集《仰兑─趋入光明道》……等诸多所谓“藏传佛教”祖师级的著作，这些书， 平实导师不仅读过，并有亲手眉批，p.63目前都保存在正觉同修会的书柜中得以为证，并且也曾在诸书中辨正其中错误之处；这些书籍只怕多识喇嘛自己都尚未读完，竟于《破论》书中大剌剌地侮蔑平实导师“唯读过《土观宗派源流》”，反而凸显藏密喇嘛一向以来极尽“毁谤、污蔑”之习性能事，反凸显让这个号称“天堂寺第六世转世活佛，西北民族大学教授，博士生导师，兼任西藏大学客座教授”5等多种头衔者，乃是虚言不实而且不学无术之人。现在我们举证出来，他就算用这些看似响亮的头衔抬出来，也无法“掩盖自己的无知和卑劣”。
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5案：这些头衔名号乃是多识喇嘛于其所著之各书中〈作者简介〉的内容。
三、【在他充满仇恨和偏见的恶毒攻击言论中，除了说“一切佛经如此说”之类的谎言，举不出一条有出处的真实佛语和一条理论根据。】（《破论》p.207）
略评：多识以世俗凡夫的人我是非心态，来看待平实导师悲心之行，不在法义修证的领会与探讨上去了解藏密邪见的本质及藏密历史源流的真相，才会如同无知徒辈以“充满仇恨和偏见的恶毒攻击言论”来攻评平实导师。
平实导师以常住离欲行的初禅“禅悦”、以深入经藏的“法乐”持身，以救护大乘法教的悲心为行，岂是以各种邪咒之术笼罩众生，以下体乐受次第为修行验证的藏密学人如多识之流所能了知。而多识所谓的“充满仇恨和偏见的恶毒攻击言论”正是多识自心种子相应的自现习气等流心行显现而形之文字的公开昭监。
平实导师以地上菩萨之真实慧眼、p.64法眼及道种智贯通三乘佛法，详细铺陈出佛法之二主要道，至今出版的论著已达七十余本著作中〔编案：至2008/12止。目前仍以每两个月至少出版一本论著的速度继续增加中〕，其中义理贯通阐扬阿含、般若及唯识等三转之经论深义，相互辉映而绝无丝毫互相矛盾之处，并且许多书中都是引用三乘经典的圣教量印证无误；凡以恭敬心阅读修学之佛子，多能速开智慧、逐步增上而法喜充满。我们看 平实导师所著之《阿含正义——唯识学探源》，当中唯引用四部阿含圣教来开示诸经隐说之真正义理，并深入阐述解脱道观行的理论与方法；又于《真假开悟》书中举出三乘经典圣教量，揭示千年以来之教界疑讹处，给予详细的法义厘清与辨正，确立般若真义于一统。更于《识蕴真义》当中唯举《成唯识论》与《成唯识论述记》中破斥安惠《大乘广五蕴论》较重大邪见的开示，来详细说明道种智中的许多甚深法义，并宣示识蕴之内涵，期使具福具慧因缘成熟之众生，因此而能成熟法缘，亲证声闻解脱果之初分，得以当世预入圣流，并得以三缚结是否真断而自我检验。其他经典的详解与讲记就更不用说，这些书籍具在，皆非多识喇嘛此般造谣扭曲可以改变，有智者可迳行至各大书局及网路书局请购查阅比对。像 平实导师如此悲心利智的善知识，岂能让多识喇嘛与这般“毁谤、污蔑”，然而想想“吹牛撒谎”也是密宗喇嘛活佛如多识喇嘛之类惯用的伎俩，因此也不足为奇，这也可以看得出多识喇嘛乃是自己所说的“无知和卑劣”的可怜愍者。但是，只有像多识喇嘛这样，p.65执著藏密外道邪见与贪著彼等标榜之“双身法无上瑜伽行门”的“天堂寺第六世转世活佛”，这样不肯放舍邪见的人，对于见道证法应修之福德智慧也未具足，全然无力辨别诸佛菩萨经论之真实义理，却敢出恶言来咒骂真善知识，并且毁谤、污蔑与正法完全相契之言教正论。而且我们于前已举出《狂密与真密》之书后亦详细列有 平实导师所蒐集之藏密相关书籍246册，书中并处处如实之详细举证及破斥，多识喇嘛却有眼如盲、任意瞎说，即知其言论之可信度与水准了。
四、【萧平实宣称自己前世是“藏传佛教法王”，其徒秋吉自称“曾经学过藏传佛教”，并假造了一个与自己的身份非常不符的“秋吉蒋巴罗杰”这样一个不伦不类的藏传佛教徒名称，无非是为了借藏佛教抬高自己的身价。无论是虚构身份，还是真批密宗，都是为借藏传佛教出名。有名后利就会随之而来。】（《破论》p.009）
略评：无论多识喇嘛用怎么恶劣、粗鄙的言词谩骂，那都是在显示多识喇嘛的格调与水准，我们不予置评；但对于他说 平实导师“都是为借藏传佛教出名。有名后利就会随之而来”之说法，却又再次的颠倒是非，将自家过失转嫁他人！我们就来检视一下：多识喇嘛在其所著之《宗喀巴大师佛学名著》、《佛教经典名著》、《佛教三宝名著》等书之封面，以其相貌特写照，有如艺人、政客般的宣传，唯恐天下人不知其长相，此即图名闻利养之作为，这与世俗人的作法有何差别？多识喇嘛目的无他，也就是他自己的心声：“为借佛教出名，有名后利就会随之而来”。p.66而反观 平实导师此生出世弘法即将满二十年，出版七十多本的著作，大众可曾见过 平实导师的照片印在书中？何以故，非为名闻利养故，纯然为传达正知见故。更何况 平实导师的所有著作都不曾支领稿费，所有版税、盈余也都是全数捐出用以弘扬 世尊正法以及救护众生之用；《狂密与真密》出版至今已逾五年， 平实导师何曾有纤毫图名为利之作为？只要从这些事相上来看，还不需要牵涉文字内涵的法义，如此简单对照之下，稍有辨别是非能力之人，就可以清楚了知到底谁才真是为名为利之人了。
五、【在萧平实的言行中，充分流露出因藏传佛教生机勃勃的发展形势，对他的邪教歪理邪说已构成严重威胁，使他恐惧不安，于是便狗急跳墙，想作垂死挣扎的心理状态。这一事实也可以说明萧平实师徒为何付出身败名裂的代价，将面子视为“敝履”而不顾，极力反对藏传佛教的真正原因。反对总得找出几条理由。没有理由，就以泼皮无赖的卑鄙手段进行虚构捏造，兴风作浪，对藏传佛教发起了进攻。】（《破论》p.215）
略评：平实导师多生累劫依止诸佛修学正法，是早已证得地上无生法忍的久学菩萨。今生亦出生于正信三宝弟子耕读之家，凭藉多生弘法度众以及广做布施之福德智慧资粮，尚值壮年即能于世法自在，并以无师智通达佛法。 平实导师至今所著诸书中，对于佛菩提道及解脱道之次第及内涵无不条分缕析、清楚阐明，直契诸佛本源，有缘佛子读之多能速开佛法智慧；p.67并举诸方邪师之错谬处而比对辨正之，令诸方学人了知正邪分际而导归佛陀正教；亦有深慧能洞穿藏密之底细，于《狂密与真密》书中详尽阐述揭露无遗，可说是震动魔宫、坏其根基，令其徒众心生惊恐，亦帮助许多佛子能够迷途知返，不再受骗上当。
因为透过《狂密与真密》的出版，以及媒体资讯科技的发达，许多理智大众见闻较广，也较容易获得正法讯息，渐渐已经了解“藏传佛教”与“淫人妻女乱伦的双身法”乃是划上等号的必然关系；未来若有人号称是“藏传佛教”的推广者与修行者，于面对大众时，都会被人以质疑的眼光来想：“这个人表面光鲜亮丽，但背地里乃是专干他人妻女恶行之徒。”不管他是“大学教授”或者“电影明星、政商名流”，只要是修“藏传佛教”者，最后一定会朝向“无上瑜伽双身法”前进，而他们实修双身法前的各种修持，目的也是为了后日实修双身法所作的准备；这是不可狡辩、不可避免的事实与结果，因为“藏传佛教”所传的法，最后目标就是实践无上瑜伽的双身法。我们且举证目前藏传佛教的最高法王——达赖喇嘛怎么说？在《藏传佛教世界-西藏佛教的哲学与实践》中说：
当行者在密宗道达到较高层次时，他们会被要求去寻找明妃6或勇父以作为入道的动力，当进行双运时7，p.68男性行者有较高的证量就可以帮助女性行者证悟佛果；同理，女性行者如果有较高的证量也可以协助男性行者证悟。因此不论行者的性别，其效果是互补的。8
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6密宗男性行者应与女上师或女性同门（明妃），女性行者应与喇嘛或男性同门（勇父）合修双身法。
7密宗男女合修双身法而做种种动作，来使双方都达到，同时想像中的快乐觉受空无一物名为空性，
亦名为乐空不二，这个过程就称为“进行双运”。当中能认知当时的乐受是无形无色的空性时，
知道乐受与空性不二时，就是密宗的“证悟”。
8第十四世达赖喇嘛著，陈琴富中译，《藏传佛教世界-西藏佛教的哲学与实践》初版八刷，立绪文化事业有限公司
（台北），2004年10月，页110。
而我们看多识喇嘛前举《破论》这段话，正适足以贴切地描述像多识喇嘛这类藏密诸师的困境，正如同多识自己的说法：在多识的言行中，充分流露出因 平实导师弘扬佛教如来藏了义正法，以及解脱道实证正法生机勃勃的发展形势，对藏密的邪教歪理、邪说已构成严重威胁，使多识一类人恐惧不安，于是便“狗急跳墙”，想作“垂死挣扎”的心态。因此才会有多识《破论》内容这样“没有理由，就以泼皮无赖的卑鄙手段进行虚构捏造，兴风作浪”的文字出现，这些文字印行流通的目的，无非是想要稳定信徒们对藏密的信心罢了。
第二目 颠倒事实、信口开河
我们再来举例看多识喇嘛是如何颠倒事实的瞎说：
一、【萧平实之辈公然站在敌对的立场上不择手段地诬蔑一切正宗佛教，我们也会以其人之道，还治其身，彻底揭穿他的“正觉”画皮，让世人认识他的丑恶的嘴脸。】（《破论》p.022）p.69
略评：平实导师及正觉同修会从弘法以来，所评论的大师、居士及诸多外道如藏密喇嘛等，都是公开声明的法义辨正，也欢迎所有已被评论者的回应，非如一些藏密人士匿名隐姓畏首畏尾，只敢以化名于网路放话。而多识喇嘛说“不择手段地诬蔑一切正宗佛教”，此言乃是颠倒事实的话语，但是我们藉著多识喇嘛这段颠倒事实的话，举证所谓的“藏传佛教”非“正宗佛教”的事实，证实密宗乃假冒佛法的附佛外道，更是广赞淫欲的异生种性；我们希望透过这样事实的举证“让世人认识藏密与多识喇嘛真实的嘴脸”，期望拯救遭受藏密邪说蒙蔽的佛弟子与善良民众，祈愿都能远离邪见回归正道。这里再举藏传“佛教”当今最高法王的著作来证明，如《达赖生死书》中说：
具有坚定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上运用性交，以性交做为强大意识专注的方法，然后显现出本有的澄明心。目的是要实证及延长心的更深刻层面，然后用此力量加强对空性的了悟。9
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9达赖喇嘛著，《达赖生死书》第一版第五次印行，天下杂志股份有限公司（台北），页157。
这是白纸黑字的证据，乃是可以在各地书局购买到的书籍，不容多识喇嘛狡辩。而这样的外道淫恶邪见，佛于经中早有预记，且看《楞严经》卷9的开示：
阿难当知：是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉；赞叹婬欲，破佛律仪；p.70先恶魔师与魔弟子婬婬相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世；令真修行总为魔眷，命终之后毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。10
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10 CBETA,T19,no.945,p.151,b1-6
密宗正是这样“赞叹婬欲、婬婬相传”的邪教，只是多识喇嘛自得意满颠倒事实的同时，不知道自家“密法”的画皮，佛早于二千五百年前就已预记而彻底揭穿了。
二、【所以，反对缘起性空说，是表面上反对月称、宗喀巴，实际上是反对 佛陀释迦牟尼；表面上是反对应成派和藏传佛教，实际上是反对藏汉印一切佛教教派的基本教理。所以，萧氏极力诬蔑攻击月称、宗喀巴，反对缘起性空说，是项庄舞剑，意在沛公，其真正用意是反对佛教。】（《破论》p.076）
略评：藏密应成派中观师，如月称、宗喀巴等，所说的缘起性空，乃是无因论的缘起性空，因为他们否定法界实相的本识如来藏而说一切法缘起性空，此乃 佛所破斥的无因论断见外道。 佛陀所说的“缘起性空”则是基于一个前提，就是从法界实相心如来藏的真如法性所出生的一切三界蕴处界有为法，都是因缘所生法，都是缘生缘灭之法，最后坏灭而归于空无；然此空无之后却还有一个空性心如来藏本来就在，也就是涅槃的本际本然常住，乃是本来自性清净涅槃的体性，亦是阿罗汉舍寿入无余涅槃后，由本识如来住的境界。基于本识常住不坏的前提，p.71因此说本识所生的蕴处界一切法都是“缘起性空”，这与藏密应成派中观师所说的离第八识如来藏而有蕴处界的缘起性空全然不同；藏密应成派中观师这种无因唯缘论的空见外道见，乃是佛于经中所斥的外道法；多识喇嘛自己是外道，以外道法来取代佛的正法以后，反过来诬蔑专弘 佛陀正法的 平实导师为反对佛教者，真是颠倒黑白、指鹿为马的人。
如《大乘本生心地观经》卷8〈发菩提心品第11〉：
善男子！若执空理为究竟者，空性亦空，执空作病，亦应除遣。何以故？若执空义为究竟者，诸法皆空，无因无果，路伽邪陀有何差别？……善男子！若起“有”见，胜起“空”见；“空”治“有”病，无药治“空”。
这就如同当大家看到水中的月亮以为真月，而有智者告诉大众这个水中月乃是虚妄性的，大家得要循著这个水中月的线索，而反照找到真月的所在。但是执空见外道听到智者说水中月为虚妄性，就拨无因果说一切法都空无，连真月也否定而说空无。藏密喇嘛教应成派中观所说的一切法空之缘起性空就是这种无因论外道法，专门否定第八识如来藏阿赖耶识，然后说缘起性空，与佛说蕴处界都是缘起性空，灭后有如来藏常住不坏的“真实、如”11以及“常住不变”12的涅槃基本教理，乃是天壤之别。而此处多识喇嘛想要拉佛陀来为自己的藏密外道见作证明，适得其反，处处破绽。由此可知多识这样颠倒事实的说法，经由我们举证说明，可以揭穿多识喇嘛颠倒而说之目的乃是“项庄舞剑，意在沛公，其真正用意是反对佛教”，是以外道法取代佛教正法。p.72
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11《杂阿含经》卷5。
12《中阿含经》卷4第19经《尼乾经》。
三、【所谓“特制阿赖耶”，是因为萧氏所说的阿赖耶识的一切性质、行相、功能作用，都和佛经所说，弥勒、无著、世亲所传，印度十大论师所宏，玄奘、窥基所继承的唯识论观点没有任何共同点，在印度62种外道席上，倒有多处可以对号入座。】（《破论》p.206）
略评：平实导师所阐扬的法界实相第八识如来藏—阿赖耶识、异熟识、无垢识、本识、入胎识……等—完全符合 佛陀三转诸经，亦符合 弥勒菩萨《瑜伽师地论》中所说，对于无著、世亲、玄奘、窥基等祖师菩萨们所说法义亦都契合符证，有诸经论可以检验比对，非多识喇嘛这样“信口开河、颠倒事实”的说法可以狡辩；而且多识喇嘛举出的佛菩萨众所弘扬的都是阿赖耶识如来藏，多识喇嘛自己却公然否定阿赖耶识如来藏妙义，反对阿赖耶识如来藏妙义，颠倒黑白地公然说谎。能评论如来藏的人，一定是已经亲证的人；尚未亲证如来藏的人，当然没有资格来作任何评论。多识喇嘛不断地否定阿赖耶识如来藏，当然是未证如来藏的凡夫；多识喇嘛自己既未曾证得阿赖耶识如来藏，又如何能比对如来藏与62种外道见解有何同异？p.73所以多识喇嘛的评论都只是想当然尔的想像之说，并无真实智慧能作评论，所以只能如此颠倒黑白诬蔑别人罢了！他这样耍花招、故意搞些虚假的事物以及颠倒黑白来欺骗别人，而在此资讯发达的世界弄虚作假，如此作为徒遭有智者讪笑罢了。反倒是我们看多识喇嘛服膺的“藏传佛教”，却是极尽婬秽之行，所弘所修都是破坏佛教正法的印度教性力派外道法。密宗所谓的“藏传佛教”首领——最高法王活佛，也就是目前“藏传佛教”的最高领袖，号称大法王达赖喇嘛，于《揭开心智的奥秘》中怎么说？他回答人家的问题说：
在某些密续典籍中称之为昆息，但与瑜伽宗的解释很不相同。梵文称为阿赖耶识（alayavijňana）。这有时与最细明光心相关，但却是不同的概念。区别在于瑜伽宗的阿赖耶识是与第六的“意”识分开的，因为他们将心智分而为八，而密续系统只分为六种。当分为六种时，你有五种属于感官的识，而第六种就是“意”识。细意识是包函在这第六识中，但并非与之相等。13
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13杰瑞米．海华法兰西斯可．瓦瑞拉编著，靳文颖译，《揭开心智的奥秘》初版，众生文化出版有限公司（台北），1996.6.30，页274。
明明白纸黑字写的“但与瑜伽宗的解释很不相同”，多识喇嘛却狡辩说“藏密的法义与瑜伽宗相同”。藏密乃是标准的六识论外道，而达赖也公开主张“六识论”，且也知道“佛经所说、弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨、玄奘菩萨、窥基菩萨”所主张的都是“八识论”，p.74专门解说第八识如来藏妙理，这与 平实导师所传的第八识如来藏妙义完全相同，却与藏密所传的六识论完全不同；但是多识喇嘛却要在这里故意颠倒事实，想要蒙骗众生，从此事实可知藏密所说内涵“都和佛经所说，弥勒、无著、世亲所传，印度十大论师所宏，玄奘、窥基所继承的唯识论观点没有任何共同点，在印度62种外道席上，倒有多处可以对号入座。”所以多识喇嘛自己不知道自家的败阙，却用自家外道见的说法来“颠倒事实”。而达赖喇嘛会这样主张六识论的“特制阿赖耶”之目的为何？就是在为“藏传佛教”无上瑜伽双身法的意识境界合理化来铺路，达赖喇嘛在同一本书中，又说：
在梦中射精的研究可能很重要。以明光（clearliglt）升起的观点看，只有在一种情况下──在死亡的一刻──才是圆满地产生。不过，有其他四种情况，明光会以粗略的形式出现：打哈欠、打喷嚏、进入睡眠或昏厥、的时刻。14
配合前面所举《达赖生死书》中说：
具有坚定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上运用性交，以性交做为强大意识专注的方法，然后显现出本有的澄明心。目的是要实证及延长心的更深刻层面，然后用此力量加强对空性的了悟。15
p.75
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14同上注，页146～147。
15达赖喇嘛著，《达赖生死书》第一版第五次印行，天下杂志股份有限公司（台北），页157。
乃是一气呵成，由此证据可以显示“藏传佛教”的目标乃是昭然若揭，既是双身法意识境界，又与“佛经所说、弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨、玄奘菩萨、窥基菩萨”所主张的“八识论”，专门解说第八识如来藏妙理的事实相反；有智者当简择之，也由此可以揭穿多识喇嘛“颠倒事实”的行为。
四、【萧外道及其恶道徒，对藏传佛教的代表——佛教密法，从其来源、经典、教理、修证方法以及教徒的生活作风等方面进行了全面的歪曲和造谣诬蔑攻击，而且采用的手段极其恶劣。将个别的现象夸大为全面性的问题；把个别教徒的行为，夸大为全局性的问题；把个别地方出现的问题，侮蔑为教义性的问题。他凭自己的无知偏见和卑鄙恶劣、庸俗低级的心态，用推测计度、想像、虚构、无中生有、颠倒黑白、以偏概全，把芥子夸大为须弥的鄙卑恶劣的手段，将经过虚构捏造、和颠倒了的密宗形象，通过臭名远扬的《甘露法雨》、《狂密与真密》等邪教垃圾宣传品，推到了社会上，在不知真相，头脑简单的读者中产生了极其恶劣的影响。】（《破论》p.214）
略评：其实由我们上面所举出的很多例子，大家已可以知道多识喇嘛及藏密喇嘛诸师正是打著佛教旗号反佛教者，颠倒法义大是大非，不但无视于本身诬谤佛法之恶行，却还诬赖破邪显正的胜义僧 平实导师“不择手段地诬蔑一切正宗佛教”；多识喇嘛以为只要凭藉著其藏密“出家相”之身分，p.76将今生示现在家相之 平实导师谤为破佛外道之流，以为用这样低俗的手段，就可以肆无忌惮地任意攻击打压，想让一般大众及尚未接触正法之学佛人误以为真，因此更远离正法而亲近密宗。
平实导师之所以作此吃力不讨好之工作，其目的在诸书中皆已明言，在本书作者的自序中亦已说明得很清楚，无非是为了破邪显正、护持正法，让大众及佛子们了解：喇嘛教绝非佛教，而是外道之邪教；喇嘛教之所以称“密”，乃因其法教及行门，违背人类所应遵守之道德伦常，实为“见不得人”之故，美其名为“密”。但藏密之法义其实皆是耽溺于欲界最低下意识境界之有为法，未尝与真实佛法有所关联，更是完全悖离三乘经典之义理，尽是妄想者贪染粗重欲爱之行门，与佛法修证完全无关；实为不知不证般若与二乘解脱道真义之外道断灭论、无因论邪见者。
而 平实导师破邪之举乃为救护喇嘛教学人回归佛陀正法之教，揭穿并驱逐喇嘛教所崇奉之外道邪淫法门，将之摈出佛门。若喇嘛们不愿修正彼所弘之外道法──不愿回归佛教如来藏正法者，则当令其无法继续寄生于佛教之中，以免 世尊圣教为其所玷污破坏，正法住世方能长久流传无虞，不再受喇嘛教外道法之干扰破坏。尚祈佛门四众有志之士能了解 平实导师护教救生之苦心，仔细思惟辨别正法与邪法之分际，共同成就此正本清源之工作，方是佛门之幸。但是我们看到多识喇嘛因为 平实导师揭穿“藏密——喇嘛教”真面目，让世人看清楚密宗在诡异眩惑的外皮下，所包裹的是罗刹、夜叉、山精、鬼魅的馅料，p.77就像是一件件的黑心食品戕害人民一样。所以多识喇嘛认为要“以其人之道，还治其身，彻底揭穿他的‘正觉’画皮”，也要“让世人认识他的丑恶的嘴脸”，意思就是要“比烂”给世人看；因为多识喇嘛的认知里以为佛教各宗派，在藏密邪法的渗透下早已全部跟他们一样了！但他却不知就算多识喇嘛真有能力来揭开“正觉的外皮”，他将会发现，即使经过无量劫努力的一层层揭开，结果却是内外一如、穷三际、尽十方皆同的“世尊正法”，是佛教中珍希的清流、唯一的正法！多识喇嘛更认为 平实导师破斥藏密认为如同“芥子”般家常便饭的“邪淫双身法”，对修行人及四众佛子可说是“大如须弥的恶法”乃夸大之词；奉劝多识喇嘛应当闭关三年，重复勤读思惟拜读《楞严经、瑜伽师地论、成唯识论》等佛菩萨开示，保管让多识喇嘛从头凉到脚底吓出一滩冷汗！唯多识喇嘛应该是读不懂《楞严经》及这些大论的。因此笔者就再指引一条明路给多识喇嘛：请祈求 平实导师早日出版《楞严经讲记》这套书，拜读之后就能了知“藏密双身法与那落迦铁床铜柱之间底不可分割的因果关系”了！
五、【《成唯识论》依《瑜伽师地论》所说四种涅槃中的第一种自性清净涅槃和第四种无住处涅槃，是萧平实闻所未闻，“与阿含经中所说涅槃，大不相同”的涅槃之说了。未见大乘经典，少见多怪的萧平实认为这两种涅槃是密宗外道所说的涅槃了。】（《破论》p.352）
略评：由多识喇嘛此说，即可知无闻寡慧、p.78见识短狭的多识喇嘛除了《狂密与真密》第一辑与《甘露法雨》外，他是完全没看过大善知识 平实导师的其他著作，因此以篇概全、断章取义来写这本《破论》；多识喇嘛不但失去向百千生难得值遇之善知识学习的机会，甚而出恶言毁谤，看到多识喇嘛这么无知迷昧地造此恶业重罪，不禁让人为其后世果报担忧。自 世尊以降乃至今时，著书阐明涅槃内涵最为明晰的善知识就属 平实导师了，从目前已出版的七十余本著作中，说明“涅槃”内容之处约有数千次以上，谈及“本来自性清净涅槃”及“无住处涅槃”的部分亦超过几百处。尤以公元2001年所出版的《邪见与佛法》一书中，以非常浅显易懂的文句，将久被误解而使得众生无法正确修证的涅槃真义完整阐明，并且深入浅出而使人很容易了解涅槃，书中也归纳了如多识喇嘛等诸藏密外道对涅槃错解之处，使佛子四众读后能充分明了涅槃真义而不再轻易受藏密外道之毒害，这些事实具载于七十余册书中，至今仍然历历可稽，“多识”竟然不识。
事实上，就连诳称为“观世音菩萨化身”的达赖喇嘛，都承认对涅槃尚无体证，却仍在世界各地处处以外道意识境界的断常二见法来误导众生。如达赖喇嘛曾自言：
“现在要推究涅槃成立等事可能较难。虽然就我之经验而言对此难以解释……”16。
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16《供养上师法—乐空双运》再版，妙音佛学丛书（台北），2002年12月，页176。
佛所说四种涅槃无不皆依第八识如来藏心而建立，p.79然而，包括宗喀巴在内的否定第八识—阿赖耶识如来藏—的藏密诸祖、诸师及多识喇嘛，皆不承认七、八二识，却在此班门弄斧，得意洋洋的抄录了些自己完全不懂其内涵的“本来自性清净涅槃”和“无住处涅槃”的名相解释，来攻击早已实证涅槃的 平实导师。多识喇嘛如此之“佛学”造诣及其所说法，只能让人哑然失笑了！（待续）p.80
