（连载七）
平实导师
第二节天童宏智正觉禅师之默照禅
【讲义文稿】天童宏智正觉禅师乃是真实证悟者，但其所倡导之默照禅法，与其所悟实难相应；谓其所悟仍是如来藏，所开示者仍是如来藏，而其教导弟子用功求悟之法，却是与如来藏极难相应之默照法。且举例天童禅师之开示，证实于一切真悟者之前！ 1.天童禅师举：
疎山到沩山便问：“承师有言：‘有句、无句，如藤倚树。’忽然树倒藤枯，句归何处？”沩山呵呵大笑，疎云：“某甲四千里，卖布单来。和尚何得相弄？”沩唤侍者：“取钱还这上座。”遂嘱云：“向后有独眼龙，为子点破去在。”（疎山）后到明昭举前话，昭云：“沩山可谓头正尾正，只是不遇知音。”p.1疎复问：“树倒藤枯，句归何处？”昭云：“更使沩山笑转新。”疎于言下有省，乃云：“沩山元来笑里有刀。”（随即）颂曰：藤枯树倒问沩山，大笑呵呵岂等闲？笑里有刀窥得破，言思无路绝机关。1
由此可证天童所悟亦是如来藏。
讲记：另外，我们接著来讲，天童宏智正觉禅师的默照禅是什么？他是真实证悟底人，可是他所倡导的默照禅法，和他所证悟的内涵其实是非常难以相应的。也就是说，其实他所证悟的和所有真悟祖师们同样都是如来藏，而他为人所开示证悟的内涵也是如来藏，可是他教导弟子们用功求悟的方法，却是和如来藏很难相应的默照之法。也许有人不相信我的话，我们就举出他的开示来证明，同时也是在本会中已经证悟者面前来证明，这样最正确。因为你们既然有一些人找到如来藏了，从天童禅师的开示中，就知道他所开示的是不是真的在讲如来藏。
第一则，天童禅师举出一个公案，疎(疏)山禅师来到沩山灵佑禅师那边，开口就问：“我听说你曾经讲过‘有句、无句如藤倚树’的公案，那我请问你：忽然树倒藤枯时，‘有句、无句’要归到何处去？”不论是有句或无句，所归当然都是指万法的本源如来藏。没想到沩山禅师听了就呵呵大笑，那时还没开悟的疎山禅师，听了很不满意，以为沩山禅师是在笑他（这是他悟前事），就说：“某甲我，走了四千里才来到这里，路上的盘缠是靠卖了我的布单才有的欸！你怎么能这样作弄我呢？”p.2就是说，疎山禅师是把衣被及多出来的僧衣都拿去卖，才能够有路上的旅费来到沩山禅师这里；像那么真诚而辛苦地来参访，沩山和尚怎么可以这样作弄他。“我来请问你，来向你请法，你却不给我开示，这样哈哈大笑就算了吗？”沩山禅师就唤侍者说：“侍者！拿旅费来，还给这位上座。”沩山禅师倒是愿意帮他付盘缠，然后向疎山讲：“以后自然会有个独眼龙为你点破的。”
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1《宏智禅师广录》卷2
独眼龙，就是独具只眼的意思；是指已经开悟的人，而以比较诙谐的口吻来称呼开悟者。这三字当然也有一点点轻视的味道──原来只具一只眼；意思是那个证悟者尚未透彻所悟，有待进一步深入悟境而发起更深妙的智慧。这表示，沩山禅师当时确实已有为他之处，并不是没有为他指示哦；但是当时疎山禅师悟不了，因为他看不清楚沩山的弦外之音，误以沩山大笑是在取笑他的不懂；而疎山当时也确实不懂，只不过，沩山大笑其实不是在笑他，而是指示他一个入处。后来疎山禅师去到明昭禅师那边，把这一段过程拿出来讲，明昭禅师就好心为他解说：“沩山禅师可真的是头正尾正，可惜是没有遇到一个知音啊！”疎山禅师奇怪：“怎么一代禅师也这么讲？”他弄不清楚，只好就问：“那么，树倒藤枯，句归何处？”
树倒藤枯是一个公案，讲的是大慧禅师跟克勤先师证悟的公案。克勤先师问五祖法演禅师，五祖法演禅师说：“有句、无句，如藤倚树。”那时先师悟不出来，又问五祖禅师说：“当树倒藤枯时，又是如何？”五祖就敞开了说：“相随来也！”克勤先师就这样悟入了。后来大慧宗杲禅师在这一句上p.3也没有办法悟入，一样是参不出来，就问先师克勤说：“那你当初在五祖那边，是怎么悟的？”克勤大师当时不肯明讲，大慧禅师就说：“你当初问五祖先师的时候，也是当众问的啊！那现在当众跟我讲，又有什么关系？”克勤先师不得已，就讲：“有句、无句，如藤倚树。”大慧又问：“那么树倒藤枯的时候又如何呢？”克勤先师随口答道：“相随来也！”树倒藤枯，那藤不就跟著树倒下来了吗？所以说相随来也，大慧禅师当时也就悟了。可惜你们都落在文字语言上（大众笑……），还在猜测“相随来也”是什么意思。那他疎山当时一样是弄不清楚，接著就问：“那么，句归何处呢？”树倒藤枯的时候，这个“有句、无句，如藤倚树”，这个问句要归于何处？当然是要归于万法本源的如来藏心啊！于是明昭禅师就微笑说：“更使沩山笑转新！”意思是说：你疎山假使不懂，还要重新再问这一句，将会使沩山灵佑禅师在这里重新再为你笑一遍。欸！这一句下，疎山终于懂了，就说：“哈！原来沩山禅师笑里藏刀！”（大众中已悟者都笑……），那么我也告诉你们：“泥中有沙，沙中有刺。”
天童正觉禅师举完这个公案，就又为这公案作了一首颂：“藤枯树倒问沩山，大笑呵呵岂等闲？笑里有刀窥得破，言思无路绝机关。”意思是：疎山禅师以树倒藤枯的句子来问沩山禅师，那沩山禅师呵呵大笑，岂是可以等闲视之？沩山禅师笑里有刀，假使有人能窥破沩山大笑之中的杀人刀，从此就能住于言思之路已尽，而看破禅师一切机关的境界了──那时已经不再有禅师所设的机关存在了。这个境界，是只有证得p.4如来藏的人才能安住的；正当安住于这个境界中时，却又无妨觉知心继续住在言思有路而处处为学人施设机关的心境中。
藤枯树倒这一首颂，是天童禅师举出公案宣讲完了以后所说的颂；所说也完全符合实证如来藏以后产生的智慧，这已经证实天童禅师懂得这个公案中的意涵，由此可见他不是落在离念灵知上。他的颂中说：“疎山禅师悟前，以藤枯树倒的句子来请问沩山禅师，那沩山禅师却是呵呵大笑；这呵呵大笑岂是等闲之事？”沩山禅师虽不答覆他，只是呵呵大笑，其实是用呵呵大笑来答覆疎山的请问。“沩山禅师这个呵呵大笑，难道是等闲而笑的吗？其实是笑里有刀。如果你勘破了这大笑之中的杀人刀，你从此就‘言思无路绝机关’，你就找到如来藏了。”如来藏实相境界中还有语言文字吗？还用得著思索吗？对已经证悟的你而言，那些公案──那个笑里藏刀的公案中，还有什么机关可说吗？你都已经知道了。由他这个开示，就可以知道他所悟的还是如来藏，并不是离念灵知的觉知心意识境界。
【讲义文稿】2.天童禅师举：
沩山问仰山：“子一夏不见上来，在下面作何所务？”仰云：“某甲锄得一片畲，下得一罗种。”沩云：“寂子今夏不虚过。”仰云：“和尚今夏作什么？”沩云：“日中一饭，夜后一寝。”仰云：“和尚今夏亦不虚过。”道了乃吐舌。沩云：“寂子何得自伤己命？” 师云（天童禅师随即开示）：“少当努力，老合歇心，这一夏总不虚过，p.5为什么仰山道了吐舌？若点捡得出，祸不入慎家之门。”2
由此可证天童禅师亦是以亲证如来藏作为证悟。
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2《宏智禅师广录》卷3
讲记：如果还有人不信天童所悟的不是离念灵知，咱们且再来讲第二则，看弘扬默照禅的天童正觉禅师又是怎么说的。有一天他举出一个公案来，沩山问仰山：“欸！你仰山慧寂这个夏天都没有上来，你在山下作什么？”仰山答覆说：“我某甲在山下锄得一片荒田，下了一箩种子。”说他整个夏天在山下开垦出一片荒田以后，又把一箩种子都下好了。沩山说：“你慧寂这一个夏天，真的没有虚过了！”说仰山慧寂这个夏天确实没有虚过，真的是在道业上用心，这里面可是有含意的。那仰山接著就请问师父：“那么和尚您这一个夏天作了些什么呢？”沩山禅师答说：“我这个夏天，就只是日中一饭，夜后一寝。”仰山说：“哎呀！和尚您这个夏天也没有空过了！”（大众笑……）沩山禅师夏天时，每天只是中午吃上一斋，晚上再睡一觉，徒弟仰山禅师却说师父如此安逸的过日子，也是一样没有空过这个夏天。仰山禅师说完了以后，却又吐舌。沩山禅师却说：“你慧寂又何必这样自伤己命呢？”
天童宏智正觉禅师讲了这个公案，然后就开示说：“年少的人，应该努力；年老的人，合该歇心。他们两个老少，这一个夏天总是都没有虚过日子。然而问题是：为什么仰山说了以后，还要吐舌出来？如果检点得出来，乃至堕落三恶道的灾祸，都不会进入你这谨慎之家的门户中去。”欸！p.6诸位都得要谨慎一些，你如果检点出其中的关键来，你就是慎家了；据天童所说：祸不入慎家门。你从此以后可以安心过日子了，以禅宗的实证境界而言，再也没有可以使你烦心的事了。假使检点不出，却敢公开自称开悟，那可就祸入你家了！
那么，由此也可以看得出来，天童正觉禅师所证悟的，确实也是如来藏啊！除了证悟如来藏以外，离念灵知心的境界是无法弄清楚沩山与仰山父子之间有什么玄机的。可是，天童也并没有讲解那一句“寂子何得自伤己命”，因为他也不知沩山意在何处。这个密意，可得悟后自己去参，我平实这里也就省了口水。这也就是过牢关者与明心者的差异处了！平实倒是愿意为大家指个方向，真悟者一听，也就懂了。如同武学世家专练外家功夫者，总是太阳穴鼓鼓地，让人一见就知道应该尊重他，因为一见之下就知道他的外家功夫了得；但是已到究竟地的练家子，却是由气功来达成伟大的功力，从外貌上却是看不出来的，他的外表很斯文，实际上却有深藏不露的绝世武功。
【讲义文稿】3.天童宏智禅师上堂，举：
水潦和尚问马大师：“如何是佛法大意？”马祖与一踏倒，水潦豁然大悟，起来呵呵大笑云：“百千法门、无量妙义，只向一毫头上识得根源去。” 师云（天童禅师拈云）：“马大师不合放过，待伊起来恁么道，但问：‘只这一毫，从什么处得来？’待伊拟议，更与一踏。”3
由此可证天童禅师亦以如来藏为证悟之标的。p.7
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3《宏智禅师广录》卷3
讲记：第三个公案，宏智禅师另外一天上堂，又举出另一个公案，水潦和尚问马大师：“如何是佛法大意？”马大师站起身来，一脚就把他踏倒；水潦和尚被踏倒在地，随即豁然大悟，站起身来就呵呵大笑说：“啊！百千法门，无量妙义，只向踏倒这个毫毛的尖头上面就认得了。”他就知道实相了。 天童禅师就拈来开示说：“这水潦和尚被马大师一踏就倒地了，就说他开悟了。那时马大师其实不合放过，应该等水潦和尚起来这么说的时候，再问一句，‘只这一毫头，你是从哪里得来的？’那水潦和尚如果还想要开口要回答时，就把他再踏倒一次。”真的还得要再把他踏倒一次。从这里看得出来：天童所悟的还是如来藏啊！这全然不是默照的那个离念灵知，与现代那些弘扬默照禅的大法师们所堕的地方完全不同，在这个公案中可是惊天动地而非离念的，怎能说离念灵知的境界？而且，天童禅师也说：当水潦和尚悟后站起来而自认为已经开悟了，马祖大师其实应该再问水潦和尚一次：“你究竟是悟在何处？”正当水潦和尚想要开口答覆时，就先动脚再把他踏倒一次，不要让他再开口。这个意思，必须是悟了如来藏以后，才能懂得的；若是落入离念灵知心意识境界中，又如何懂得天童宏智禅师的言外之意呢？一定会误解了天童的意思。
【讲义文稿】4.天童禅师上堂，举：
僧问云门大师：“如何是超佛越祖之谈？”门云：“胡饼！”师云：“云门老子能施设，胡饼佛祖俱超越；哆哆和和两片皮，狤狤獠獠三寸舌；不是特地展家风，p.8也非投机应时节；生铁铸成无孔鎚，特团圞兮难下楔。诸禅德！且道：天童今日是下楔、不下楔？明眼人辨取。”4
由此公案之开示，可以证实天童亦是以如来藏作为明心之标的也！
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4《宏智禅师广录》卷4
讲记：再来是第四则公案，且看天童禅师怎么开示？他举出一个公案，是云门禅师的公案。有个僧人问云门大师：“如何是超佛越祖？”他想要知道有谁能超佛越祖？当然是如来藏嘛！那云门大师怎么答？云门禅师只答两个字“胡饼”。举出了这个公案，天童禅师就作了一首颂来开示：“云门老子真的会施设，用‘胡饼’就把佛与祖全都超越了。”他讲胡饼时，其实他自己也是超越胡饼的；不怕你说话，他其实不只超越佛与祖，其实是连胡饼都超越了。“云门正是藉著哆哆和和的嘴唇两片皮，加上狤狤獠獠的三寸舌来说法的；他并不是特地来展现他的家风，也不是针对这位当机者来投给机锋、来回应那个时节因缘；他这个胡饼公案真的是生铁铸成的无孔鎚，”铁鎚上一定有个孔，弄个木头插进去以后，还是松动而摇晃的，必须再用一头粗、另一头细的木片敲进铁鎚与木头的缝隙中，才能作鎚子使用；那个木片就叫作楔，但是天童禅师却说：“这是生铁铸成的无孔鎚子，连把柄都是生铁，是连同铁鎚一体成形的，所以这鎚子特团圞兮，”非常的团圞，意思是这把铁鎚根本连个缝隙都没有，你要弄个木楔穿进铁鎚里去，“根本就没有办法。”真正是“难下楔”。p.9
天童宏智禅师说完了，就问：“诸禅者！你们倒是说说看，我天童禅师今天是下楔了？还是没有下楔呢？”那个鎚子、榔头的洞，木柄穿进去以后还是会有一些松动，还得用木楔插进缝隙里，再把它敲紧，让鎚子与木棍紧紧结合才能使用，那个举动就叫作“下楔”。“你们倒是说说看，我天童禅师今天是下楔了呢，还是没有下楔？明眼的人辨辨看吧！”
那么从这里就知道，他还是以如来藏当作为明心的标的物啊！落入离念灵知中的错悟者，根本不懂云门为什么答那僧“胡饼”；表面上看来，云门的意思是说，胡饼是超越禅宗诸祖及诸佛的。但是云门意在言外，可不是这意思；会得他的弦外之音以后，才知道原来胡饼的密意确实可以使人超佛越祖的。当你通了其中的密意时，天童那晚讲解了这个云门胡饼公案时，究竟是下了楔没有？你一定知道了，又何须多言呢！若是落入离念灵知意识境界中的错悟者，绝对是通不了天童禅师所讲这个公案的。（待续）p.10
