问、导师曾开示：“不承认八识的六识论者无法成就解脱道，成就解脱道者必须先承认第八识。”请问老师，为何成就解脱道的阿罗汉所结集的四阿含经中不明说这一点呢？再者，若有专弘声闻解脱道的道场主张：“第八识如来藏非佛法”，是否在这样的道场中修学将永远无法成就断我见、我执的解脱道呢？如果有一天他们承认有第八识如来藏，而继续弘传解脱道，是否会因为无法开示第八识如来藏的内涵与法义，而无法摄受大众，而无法真正弘扬解脱道？
答：1.单修解脱道而不修佛菩提道之阿罗汉，他们没有实证第八识，虽然有随诸菩萨听闻 佛开示之大乘经典，因无实证，故无法胜解，因此即无法成就对于听闻实相心如来藏诸开示之念心所。因此，在结集四阿含时，皆无能力诵出所闻的大乘经典，也不乐于讲述自己所不懂的如来藏大乘正法。若有所记载，也是唯有第八识的“识”名相而无内涵，现见许多阿含部经典中，皆有大乘法之名相而无内涵说明，即是明证，所以您提问说：“为何成就解脱道的阿罗汉所结集的四阿含经中不明说这一点呢？”是不正确的说法。并且，在阿含中也说“比丘于内有恐怖、于外有恐怖”的法义，也是明确的说明：若不承认灭尽十八界以后仍有本识独存，这样的比丘一定是于内有恐怖、于外有恐怖的人，心中恐怕灭尽十八界以后会成为断灭空，就不敢断除我见。这样的比丘，连初果都无法实证，何况是证得阿罗汉果呢？这在《阿含正义》书中，也有举证经来说明，所以四阿含中并非没有说明这个道理。
以此缘故，纵然这种声闻心态之阿罗汉，如此避重就轻的结集四阿含诸经，但还是有许多地方有第八识记载之迹象，如“入胎识”、“取阴俱识”、“涅槃本际”、“正住者”、“法不异如，法不离如”、“齐识而还，不能过彼”……等，有诸多四阿含的经文在在显示 佛有开示第八识如来藏，非如一分佛学学者所说：“无有结集之记载”，唯于四阿含中所述乃属隐说，得需有智之善知识开示指陈，众生方能发觉、了解此一教证。再者，此一问题于 平实导师所造专论《阿含正义》七辑中，有条分缕析的详细说明，若欲如实了知佛于阿含中隐说之第八识如来藏的读者，请至各大实体书局及网路书局购买拜读之。
2.若有号称专弘声闻解脱道的道场主张：“第八识如来藏非佛法。”由这样的主张，就可以证明在这些道场的修行人是连我见都没有断，此乃持六识论恶见而否定八识论正见者，其所认知的阿含法义必然是与阿含诸经中所说的法义相违背；若执此恶见者，即永无可能成就断我见之功德。
兹举阿含经文以说明之，《长阿含经》卷二十：
【佛告比丘：“我时为彼地神次第说法，除其恶见，示教利喜，施论、戒论、生天之论，欲为不净，上漏为患，出要为上；敷演开示，清净梵行。我时知其心净、柔软、欢喜，无有阴盖，易可开化，如诸佛常法，说苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦出要谛，演布开示。”】
此段经文即说明 佛于开示众生证得解脱道之断我见前，必须确定此一众生乃是恶见已除，然后才会开示“施论、戒论、生天之论”等人天善法，于后再说如何证得初禅等禅定的法要，这样达到“心净、柔软、欢喜，无有阴盖，易可开化”以后，才说四圣谛的解脱道法要，这样的人才能有机会进断我见，而证得解脱初果；若不除恶见者，永远无法证得断我见之解脱功德。因为，若执六识论，不是常见论者，就是断灭论者，乃是标准的外道，若执此恶见，则无法“心净、柔软、欢喜，无有阴盖”，更遑论证得断我见的功德。这些佛门中的外道，他们不知道解脱道也是以八识为基础，因为解脱道的成就必需要有佛菩提道所宗之第八识为基础，若离八识论而说解脱道，其所说之解脱道即与断常见外道无异，有智学子于修学法要之时，当以智慧为先导而简择之，不可不慎。
3.若后来他们能够转易六识论恶见而以八识论为主，并且有承认前六识都从第八识中出生。但不许妄说：“第七、八识是从第六意识中细分出的，所以我们也是八识论者。”这样妄说的人其实仍然是六识论者，因为他所说的第七、八识其实仍然是第六意识。事实上，一切真悟菩萨都可以证明七、八二识不是从第六意识细分出来的，反而是第六意识从第八识中藉缘出生得。所以，妄说七、八识从意识中细分出来的人，本质仍是六识论者，不可能断除我见的，因为仍会落入意识中，意识正是“识阴我”。但是六识论者改为承认八识论以后，他们也未必能够实证或弘扬解脱道，因为他们对于解脱道修证的内涵与次第不如实知，所以仍然无法实证，除非有因缘值遇大善知识开示解脱道正确的法要，否则闭门造车的结果，也是盲修瞎练一场。但是，他们若能够熟读 平实导师于《阿含正义》当中的开示，再深入四阿含诸经中去比对验证之，然后深心殷重忏悔过去诽谤八识论之恶行直至得见好相，并且能如实观行以后，这些专弘声闻解脱道者，虽心志专修解脱道，却必须同时努力赞叹大乘法，不可以丝毫否定之，这样方有实证解脱道而断除我见的日子到来。因此，祈请有志实证初果断我见解脱功德者，万勿人云亦云而随意否定大乘，当以智为先导，并勤精进用功，实证之日，期可早至。
