编译组
附录六：（2007/11/3教学组第二次去函许师，请其自能撤销网络等见性之不如实语。）
许老师道安：阿弥陀佛！
前次教学组之函件已经于今年（96年）八月中，以限时双挂号寄出，本会苦苦等候许师您善意的响应，以遮止许师您误导学人见性之大妄语之过失，并澄清“真如住于头部、
成佛后应将真如与佛合并”的邪见，以如上种种皆是违背如来之正法教，与经藏更相抵触，如是期待以许师的睿智，明辨其中因果，是以不惜笔墨、无计辛苦，数千多字理事俱显、苦口婆心相劝，但愿得到许师您善意的响应，将诸等妄说见性之见道报告之见性诸文字叙述予以删除，或将此等见道报告予以取下，然今日网络仍然可见此等妄说，本会诸君甚是难过！不知道许师终日忙于弘法布教，是否轻忽此等毁损如来正教、捐弃法身慧命之大事？以众生之大妄语业，未悟言悟、未证言证，皆非许师您未来一句话“当时不清楚”可以卸责，这果报非轻，何能堪受？当知无上正法之论于惩处，则是非常严厉，罪过无有曲巧转圜之空间，其余善业亦无可为此回护，干犯如来正者，无可说情处，亦无有一有情可为说情，即使是十地菩萨亦不敢轻蹈，所以如来于经典累言：“三贤十地，一切皆失。”一再告诫，自心如来藏所现起之重报绝非可以儿戏而轻之。若许师您期待如来悯念您今生调教忆佛念佛弟子之善行可以弥补，则当知重业先牵，今日善行俱作他劫之远因；又若是以为有弟子不妄语而得生净土，便生起沾光而将来往生之侥幸想，当知因果自负，业果岂能够代偿？个人行业皆由许师您所证悟的如来藏各自持守，当许师您违逆三宝正说、更加以大妄语罪业成就，一刹那间已经成为地狱业道中之一阐提人，业果即将成就，恐不须臾，即是如来所说之地狱中人，今生之善功德则作将来往生净土之远因，虽然功不唐捐，但此后千万劫中之受报，如何可以善了？蹉跎此事，因果事大，若许师您仍一意孤行，则善言已尽，于许师您无可劝解，便得作罢，奈何从学门人皆以身家性命托付于汝，小命皆在汝之手中，若许师您有一点点犹疑之处，便当正告学人，得免未来长劫共赴苦轮，而得学人皆欲报汝，是以汝无有恩德于三宝，又无有恩德于诸学人，于此娑婆世界劳碌讲学一生，尽结下护法菩萨之怒、从学之怨，何苦来哉？当后人凭吊许师之一生劬劳，尽两三语，岂可慰藉汝于地狱处之无穷痛楚，如是虚名何可安慰地狱自分相中所起痛楚之万一，安慰尚且不能，何况可以论及偿抵？然时光不再，不待舍报，若后数年，汝之见地皆将被正觉同修会之所破尽，尚且所剩之余年，惶惶不可终日，根本不敢论及可以往生，但愿只能企求再得人身，虽如是卑微之愿，亦怕不能果遂，恐妄语业行之警惕常在，悔愧作意寻思不断，如是毁谤妄说三宝之定果非可藉诸忏悔事相而转异，愿许师您三思，三思！
教学组所为期待者，在于许师您可以如理信解，而尽除您诸等不如实的勘验，也能尽除您从学弟子往生西方的遮障，如是成就懿莲念佛会诸君现前当来念佛往生之功德，是以于前信函中，将上述所需澄清之事项的事理尽情为许师您披露，所谓良马见鞭影便当疾行，何待蒺藜加身而后迟发？理事并皆阐明，如今数月忽焉已过，已经超过当时劝解之一月期限甚多，思及年来何老师之关切，实在已经难说，本会还是本于爱护大众的立场，希望许师您能够善加检讨，亦恐许师已经将前次信函因为忙碌而忘记，因此于此再度附上前次全文，一本初衷，希望许师您能够悬崖勒马，莫将众生之大妄语业视得如此之轻易，也莫将正觉同修会之护持正法当作是儿戏，如此心生轻慢，何有益于如来于汝之大恩？
平实导师待许师您极厚，若是许师您尚且顾念一点师徒恩义，当知今日许师您于外弘法，皆是导师传授与您忆佛念佛、无相念佛之法门，明心参证之法，乃至印证您法身慧命，平实导师才是您法身慧命出生的恩师，是以今日汝能于懿莲念佛会中为人授予忆佛念佛、无相念佛之法门，此者绝非汝之自创，皆是得自平实导师的教导，如何以平实导师之教诲而教导从学弟子，但是却于导师之谆谆教诲“莫将明心见性轻易授予他人”之教诫视为儿戏？乃至导师亲对汝说，汝之见性非是如实，却一意孤行而不肯信？是以今日再以平实导师同门弟子之谊，恳请许师您不要以个人之私心、面子而作此尽未来际不可悔之业行，当思经典之处，众菩萨之言行举止，如来当年在世，单以摩诃迦叶而传法，若是论得取证无生法忍者，佛世不知凡几，况论明心者？何以诸明心者都不直接传法，开宏圣教呢？当知此中有遮有止，皆是以当时法主本师释迦牟尼佛之意旨唯依归，是以当慎察体会地上菩萨之苦心，汝既不能否认平实导师之智慧、证量、德行为当今难逢之大善知识，若是于法有疑，仍可前往求教，平实导师待人如此宽厚，“不计前嫌”之称誉尚且无法尽情显示，然而人心不古，弟子有背弃教门之意，平实导师永无舍提携之情，平实导师仍愿时时提携于汝，仍然视汝为可调教之学人，视汝之法身慧命为其应当解救之事，是以何老师受此付嘱，多次电话、信函往返不殚辛苦，乃至上次本组以长篇累牍，敢请许师您一顾者，唯一期许便是令许师您之定业能转。纵然许师您自认见地过人，何不见覆汝之真见？幸勿一拖再拖，而至罪不可返，届时定业已经成就，临终悔悟之善力恐之不达，切勿轻试！行于菩萨道中当知不能舍众，亦当知不能舍离善知识之教导，许师您已经许久不闻平实导师之言语声音晓谕，若是尚且顾惜师徒情分，不当以为此信函为单方面苛责，以为故意陷君于难堪之中，不当生如是之想；若是各弘法道者而能弘护众生之法身慧命，如来赞叹，我等亦是赞叹，此等信函各自归档，则当无事，许师不再妄说，何有多次信函电话往返之事？若是以希求小小之名闻之心，而行妄自证果之论，乃至授予从学弟子之大妄语果证之实，则虽众人之不知，岂护法菩萨真不闻焉？吾等心想之音，浩如鼓响，彻动天地，护法菩萨如何可以充耳而不闻焉？十重戒岂可如来金口所宣而不惩，以此如来藏持受此大妄语业种，非一时一日一月一年一生一短劫一长劫之所能消，此法界之本理，非许师您个人之所能擅自裁夺，于后时俱发之际，此生所矜持之善业皆覆没不现，恶业重者先牵，念佛功德虽之不灭，俱作将来远因，如是甚为久远之矣，不知究竟多少宇宙洪荒之后！真老实念佛之人，闻经典说长劫苦痛，必当畏惧苦趣，乐求净土，不复自慢而能谦下，今日许师您之所说所行皆事理不圆，如何可以刚愎自用而继续网贴大妄语之假见性之事？即使若是能够说一句话：本网之所说见性绝非《大般涅槃经》如来所说之见性，本网所说见性非是禅宗所说之见性，尚且可以见许师您之诚心善意，相助如来正法宏于人间，否则紊乱正理，事实俱在，如何将来可以面对护法菩萨的见责？
若是许师于（1）见性处与《大般涅槃经》抵触之处（2）真如住于头部、成佛后与佛真如合并之与真如体性抵触之处，有所创见，能脱汝过，愿得共闻；愿有异议，自可提出，则本会当乐意而尽教理以覆君，若是吾等无能回答者，则当谢过，君之后之弘法，便得由汝自便，本会不复过问；但若许师您今日无法回复本会之事理说者，请当自行谢过，自行撤销网站诸等见性不如实语。若许师您无法响应，然此时此际，如仍汝之所妄想纷飞，则当再费笔墨而简而说之：以（1）汝皆是以了知前六识之见闻觉知之体性为见性，则为何经典要说有十地菩萨方能见性，岂然如汝所想，则九地菩萨尚且不知道有六识之见闻觉知性？尚且不知道此性而必须到十地方知？（2.1）真如若独住于头部，则不论方便住或非方便住，皆是离开无住心甚远，如是独住，何能避免抵触经典在在处处所说之无住？（2.2）若真如必须与佛真如合并一事，则即是非常，于前佛处，得历经后时不断合并之变异，何得谓常？又心无形无相，如何可以合并？是以为合并者，多为一妄说大自在者之合并分割之邪见，今经典如来正说处则从无此见，请君自问：心与心如何合并？为何需要合并？试想现今意识和意识如何合并？前五识和他人之前五识如何合并，则当知此皆莫须有！此真如不变异，彼一真如也不变异，为何需要变异来互相合并以满足此邪说？
如是理上自明，实无劳更说，唯一之愿在许师您能够弃诸邪见，不以人废言；若许师您以为本会职事人员证量过低，不能堪任汝之覆答问语，亦是无妨，则现在地上菩萨正在，平实导师尚且于法座正欲提携于汝，自可往询，重聆法音。若许师您自以为证量过于平实导师，则此封信函亦恐怕不入许师您之法耳，如是本会将迫于无奈，为了遮止许师您之错误勘验，一再误导学人，破坏如来之正，只好将此前之信函公开于世；若能善解，何至于此？当思：人世间不过数十寒暑，忽焉即过，一过再过，何可而再？若许师您说的是正理，自能不败；然事理俱白，尽呈君前，礼数皆过，愿仁者顾念导师厚爱汝之情分，自能撤销网络诸等见性之不如实语，让导师今生所弘扬之事，可以上白如来，尽成美事。此封信函寄出，时刻即便扣紧，已无冗时可供仁者蹉跎，若许师不愿诸信函之内容成为佛门将来破斥大妄语之法文章句，当于信函抵达之时，深自惕励，撤销网站诸等见性之不如实语，或自承皆与了义经典以及禅宗所说之见性南辕北辙，盖此理本是事实，只是要求仁者能够体纳鉴察，从善如流，若能如此，则前函所要求之诸等事项，暂时可缓而再议；但若汝住持之会务，不能让许师您悔悟之意思得以敞白畅申，虽有心更改网络上之数据而不能如意者，则请不恋栈其位，当想因果可畏，则劝请许师您应当请辞讲授，则亦请覆函本会自承有意改之。不当一误再误，甚至挟念佛会以为自重，于此为许师您所设想之台阶皆不作任何理会，反而生种种不如理作意之想，将来失去人身之际，悔之已晚。如是若纳本函之善意，则本会收到汝之悔意之覆函，或见到网站已经撤销诸等见性之不如实语，则一切公开事项则会暂缓，假见性之事则可就罢而归档，其他许师您明心之不真之处，可以再行研拟，以许师您有善意回应故。否则如来所嘱咐之重责，平实导师岂能够枉作人情，届时正觉同修会公开您诸等不如实之大妄语的数据，许师您一生功果齐失，恶业则必成定论，何苦曝露自身家丑于诸学人之前，若许师您要诸等面子，此亦是面子，甚是更大之颜面，何不顾惜之？不日内，公布之事项即将进行，等懿莲念佛会之同修都见到以后，再予您建言之际，则悔箭入心已晚，愿许师到时莫怨人间冷暖，便知皆是今日悍然不顾此函善意之过失。他日护法言语重责相问之时，许师您必当亦是百口莫辩之哉！阿弥陀
佛！ 端此
敬祈
教安
南无阿弥陀佛
佛教正觉同修会 教学组 敬上
公元2007年11月3日
附录七：（2007/12/5教学组第三次去函许师，限其十日内撤销网站中不如实之见性内涵。）
许大至老师道安：阿弥陀佛！
前封信函已发，许久不见回音，又因为前函中，不忍直接苛以日期期限，唯以“不日内”以期警觉许师您，然平实导师知悉后，嘱咐教学组当于信函中说明期限，是以遵从师命，今日将前两封信函全文，随函附上，并于此申说：若此信函收到后，十日内，得不到许师您善意的响应，仍然一意孤行，将见性作一般见闻觉知之性的错解，对于“真如住于头部”的谬论、以及“成佛后，此真如将与佛之真如合并”的谬解，都不愿公开捐弃如是诽谤如来说法的恶见，正觉同修会便会公布和许师您来往的信函，将许师您的破法恶见以及误导学人法身慧命之种种不如理作意的事项予以披露，公诸于世。希望许师体解善意，莫要一意孤行，致使今生“声”败名裂。
以许师您的世间智慧，如何不懂如上所指出汝之所想者皆是谬见，或是说您是故意装作不懂，以维护许师您在懿莲念佛会的面子，然而在菩萨法道之中，并无此种维护私见谬见而丢弃如来正见的菩萨行，只能说许师您对于面子还是不能够割舍，即使许师您能够以其他的方式来继续遮护，最多也只是这一辈子不被揭露谬见，然而这不但不会博得任何个人的赞誉，而且当这一辈子终了，您仍然还要因为背负此谬见而为人印证的师徒大妄语罪业，堕入恶道；即使将来愿意忏悔，但是因为悔箭入心而力有未逮，临终时仍要落入恶道中受苦，真的是何苦来哉？
若许师您对于今日同修会的善劝，认为是要遮止许师您的大妄语，深深不以为然；反而以为：只要大家都是弘扬如来的正法，都是讲真如、如来藏、阿赖耶识，那何必对错分得如此之明，以为这样是做得太绝。甚至以为：即使是有些地方解说错误，至少还有某些地方是讲对的，何必要将这件事情看得这么严重？如果许师您是怀抱这种心态，那这里便要和您直说：如来绝对不允许如许师您这样的想法！如来在阿含圣教中，尚且不允许小乘法被曲解其中一分，必须请座下弟子到跟前说明，并且详细的予以批驳而述说正见。法义受到一点点混淆或改变，如来都不允许，都不听受，如是嘱咐弟子到了极为老婆的地步，从来没有轻易放手过。小乘法都尚且如此，何况是大乘法！所以许师您如何可以轻忽早年乃至今日所造下妄说大乘法的过失呢！阿含部的经典上说，妄说法者即是谤佛，谤佛之罪不可轻易造作，已造作者应该早日悔除。
许师您之所说，违背藏经中如来开示的法语，以错误之法取代正法，这样就已经很明白是破法了，如何可说不知，如何可以看轻这样的过失！破大乘法，是何等的罪业！而且许师您是明知故犯，您经过了平实导师开晓之后，然心中不服，但又无法回辩，宁可继续故意抵触、冒犯如来圣教。如此行为，已具足大乘戒法所说之“根本、方便、成已”，三事具足，重罪非轻。因此您的重罪并不可和一般人对佛法的谤教相提并论！世间法尚且说知法犯法，罪加三级，许师您何不深思？若是许师您以为可以您此生弘扬净土的功德，用来遮护抵偿过失，未免将佛法想得过于简单；以因果不杂沓相混，您谤教的因尚且未在佛前忏悔，此中业果如何相代？莫到生死临头，业报现起时，还想去找两片筊寻求“菩萨”开脱罪业！
同修会于此不惜唇舌，再与您说一说许师您认识的真如：许师您之了解真如，乃至证悟真如，都是来自平实导师的教导和授证，因此您如何可以背弃当今法主平实导师所说的真实义，竟然还去邪信所谓“八地菩萨”所说“真如住于头部、成佛后与佛之真如合并”的邪见！大乘理者，真如是无住心，无来无往，焉有住于所生法中之局部之事？无住心本无生住异灭相可得，无住心又不是三界之法，如何说有生住异灭相中的住相？如何说有住于头部之住相？又实相理者，真如本无增减，不增不减，从无始以来，每个有情便是各自独立一个如来藏，既无大小也无方圆，非数非量，焉能裁剪、合并、变异？如何说真如于佛位则成变异而有合并减少？此已堕于数、量、增、减之中！平实导师发现错误以后，便告诉您真相，希望您不要执迷不悟，丧失自己的明心功德，而且造成诽谤如来圣教的大恶业；当时您不肯听受，时至今日，经过几次信函沟通，都不被您理会。
今为许师您的自身利害设想，再度苦口婆心致函劝告，愿许师您以美国一位过世的法师为借镜，其将鲸鱼、蚂蚁的真如比喻有大有小，许为可以分割、合并，结果临终恶相出现，堕入鬼神道；许师您的戒行尚难与其相较，然而对于真如的谬误见解，您却一点也不少，并以得道者的角色来公开说明或暗示这些谬见，这样如何可以避免恶业道的下堕呢？何况彼师尚无善知识加以开示晓谕，许师您可是经由大善知识平实导师亲口以告，乃至今日已有数千字的知见提醒于汝。若仍无法让许师您回头，真的不知道缺乏简择慧的您将来如何来面对自己造下的谬见恶业？弘扬净土的大功德，本可生西，无奈贪染果位的习气浓厚，不顾善知识的提携劝诫，一意孤行的结果，竟要未来长劫于三恶道中受苦，真是何苦何苦！若是此信函仍不获限期内的正面响应，本会将公开来往函件，并开始针对许师您的错误知见加以辨正，请许师善自斟酌。
更以见性之一事，许师您以为导师勘验过后，便不许收回勘验错误，请问您有何半点勘验见性的知见可以和平实导师来相提并论？一个不能够真实眼见佛性之人，将六识的见闻觉知性以为是眼见佛性，则已经没有亲证见性之真实量可说，如何说您能了解如来之眼见佛性？许师您当初也是和一般凡人一样，以为明心见性是一起成就的，根本不知道此中有分别；当平实导师说出见性和明心是两件事以后，这样才恍然大悟这是两件事，已是后知后觉，而且还是听平实导师所说，才知道有这个眼见佛性，结果今日却不顾未来无量世的法身慧命，都要将自己打扮成有见性的功德，这岂不是过于颠倒？
如许师您之以为见性的密意就是知道六识见闻觉知性的体性，这样何劳许师您来创立这个见性？以后本会公布此信函之后，不是全天下的人都知道您所说的密意了吗？这样有何稀罕！密意岂非儿戏！如果您还一直以为这一句话就是见性的密意，经典何必开示说有些菩萨必须十地方才见性？请问许师您是不是以为这样的十地菩萨当初在九地菩萨位的时候，慧力都不如您吗？难道那些圣者都不知道六识有见闻觉知的体性吗？还需要您以“三贤位”的身分来为这些圣位菩萨解说见性吗？
同修会已对许师您一而再、再而三的善意劝告，已是仁至义尽了，今以此函作最后的通知：此信函到日起十日内，若未见到许师您将网站上的错误勘验见性的见道报告撤下，并声明此前所作的见性印证都属无效的印证，并声明舍弃静老所说“真如住于头部、成佛后的真如会与佛合并”的邪见，本会将径行开始辨正许师您的谬见，不再另函通知。
若许师您视此函为可贵，忠言逆耳而能受之，则当取下诸等见性之不如实语，当说自己之真如知见：“住于头部、与佛真如合并”皆是虚妄语，是则许师必将广得人天称赞，此乃大丈夫之事，天下人也不知到底为何许师作此忏悔，此中来往之信函亦将收藏入档而不公布于世，天下人也不知有正觉同修会之评论一事，许师您自可继续弘扬净土，而且您因为您对于如来净土法门的坚持，必将会影响您所度的众生，让大家更能够接触如来的念佛摄众法门，不再妄语言证而得身心清净，诸等蒙您摄受的念佛人皆能顺利往生极乐世界，诸佛见之欢喜，称赞许师您不辞辛苦的弘扬圣教，这就是许师您的莫大功劳！
请勿将本会的善意当作马耳东风，逞一时之快而导致您一世英名败坏；最后再请您细思而行所应当行，不为所不应当为。言尽于此，敬祝
教安
南无阿弥陀佛
正觉同修会 教学组 敬上
公元2007年12月5日
