─2005年10月 讲于正觉新竹讲堂成立时
（连载五）
他们主张只有六个识，而人们的六个识显然都不能去到未来世；因为每一世的这六个识，都只能靠该世的五色根和意根、法尘为缘才能出生。可是，每一世的五色根──胜义根头脑或者扶尘根身体──都不能去到未来世，那么每一世的意识觉知心当然就不可能去到下一世了。所以，意识不是常住心，当然也不可能持种！印顺法师有一本书中说意根就是头脑、大脑。好了！现在有几位法师笑起来了！因为发觉印顺的说法很荒唐的缘故。如果意根是头脑，那么请问现场的诸位妈妈们：“你们的孩子来投胎时，有没有带一个头脑来进到你肚子中？有没有？”（女众菩萨们都摇头）显然没有！而我们也现见每一个人死亡之后，头脑都坏掉而没有离开尸体飞去投胎，所以，意根怎么会是头脑呢？意根既然不是头脑，那你印顺就直接承认祂是心，问题不就了结了嘛！但问题是因为他否定七识、八识，只承认有六个识啊！所以，他后来纵然已知道我对他这一说法的辨正，但死也不能承认说意根是心啊！否则岂不是公然自打嘴巴？那么意根如果不是心、也不是头脑，印顺又该说祂是什么呢？那还是死路一条！因为不论说是什么，都会继续衍生出许多大问题来；所以，结论就是：他施设了错误的知见。
假使没有第八识如来藏的无记性、随缘性来执持种子，各人所造的善、恶业种，究竟要存放在哪里？如何能去到下一世各自受报？不论他说存放在虚空、存放于别的物质，或者说种子自己独自存在，都将会有无量无边的过失。所以持种心是谁？答案是只有一个：就是第八识如来藏。但是他们又不承认七、八二识，就只好另创“意识细心”来持种，想要藉此施设来圆成三世因果的报应不爽。可是意识细心既是凭借此世的五色根为缘而出生，明明不能去到未来世，所以一定不是从前世转生过来的；因为三界中的最细意识心，是非想非非想定中的意识心、觉知心，而这个心仍然不能去到未来世，未来世是另一个全新的意识心啊！所以，我说他们否定了第七识与第八识以后，就变成无因论啦！将使得三世因缘果报不能成立，十因缘与十二因缘法也都会跟著无法成立，与法界中确实都在实现因缘果报的事实互相违背，这是第一个过失。
二、兔无角论的缘起性空说
应成派中观见的第二个过失，是本质属于兔无角论的缘起性空说。他们认为成佛之道就是阿罗汉所修证的解脱道，而解脱道就是一切法缘起性空，就是讲五阴、十八界（六根、六尘、六识界）都是其性本空，不是常住法。这种说法，大家听来都不会去怀疑、也不会去加以否定，一般人都会认同的；因为当你把《阿含经》请出来、把《般若经》或方广唯识系列的经典请出来读，都是在讲诸法缘起性空嘛！对呀！没错呀！从表面看来，他们的说法似乎是正确的，然而本质却是错误的。那么印顺弘传的应成派中观见，问题出在哪里？出在他是兔无角论的缘起性空！佛在“原始佛教”中说诸法缘起性空，说五阴十八界缘起性空，都是依无余涅磐中的本际常住而说蕴处界缘起性空的，都是依这个“如”而说缘起性空的，不是印顺应成派中观见的“断灭空无的空”。所以佛在阿含中处处说到“识缘名色、名色缘识”，又说涅磐的本际、实际。
现在这个问题就出现了：从表面来看，缘起性空的说法是正确的；因为一切法、一切有情的“蕴处界”都是缘起而性空的，但是不能把佛讲的缘起性空之前提否定了以后，再来讲缘起性空，因为佛法是依本际如来藏才有缘起性空的法义可说。因此，我们说印顺的思想理论叫作兔无角论。譬如：因为先看见了牛或羊，看到牠们头上长了角，才会在后来看见兔子时说“兔子头上没有角”。如果不是因为看见牛头上有角，就不会衍生兔无角这个法，所以兔无角是依牛有角而建立的，法界中并没有兔无角这个法，兔无角只是意识施设的法，不是法界中实有的法。没有注意到这一点的人，就跟著印顺说：“兔无角确实是真理啊！”因为不论你怎么找，永远找不到一只兔子长角；但问题是：兔无角是依牛有角而有的，如果不是先有牛、羊头上的角，就不会生起兔无角的观念，所以兔无角是依牛有角而存在的；牛角尚且虚妄无常，依牛角而存在的兔无角观念，当然更是虚妄法，所以兔无角不是真理。同样的道理，因为先有蕴处界的存在，才会有后来衍生的蕴处界缘起性空嘛！所以缘起性空是依“蕴处界有”而说缘起、而说其性无常故空；如果不是有五阴、十二处、十八界的存在，就不会说这五阴、十二处、十八界是缘起而性空了。所以缘起性空是依蕴处界有才存在的；然而蕴处界有是虚妄的，依虚妄的蕴处界有而存在的缘起性空观，当然也是虚妄的，不是实相至理。
从表面上看来，缘起性空的说法是一般人无法推翻的、是正确的，蕴处界都是缘起性空，你一定不能推翻它；但这不是实相法界的究竟理，只是世俗法中的真谛。在实相法界的究竟理中，佛是依蕴处界的源头第八识心体，来说第八识如来藏出生的“蕴处界”缘起而性空；假使把蕴处界的根源和蕴处界之间砍断，分成两截而单取蕴处界的缘起性空来说解脱道，这个缘起性空的解脱道就错了！就会随著衍生出许多问题来！除非没有真正有智慧的菩萨出来摧邪显正，才会使人真的信受它。从这里，大家要详细去了解：佛在原始佛法四阿含诸经中，是依蕴处界有来说蕴处界的缘起性空，但前提是依蕴处界名色所缘的第八识来说蕴处界有的缘起性空，这是四阿含缘起性空观的大前提；当应成派中观不懂这个道理，把解脱道切割成残缺不全以后，用以取代大乘的成佛之道，三乘佛法就都变成无因论、兔无角论啦！兔子头上无角，这固然是真理，但这只是世俗法中的真理；因为是依于蕴处界有（依于牛有角）而说缘起性空（说兔无角）的，所以它不是真实法，它是虚相法。虚相法就不可能是真正的般若智慧，只有实相法才是般若智慧。
三、断灭论的涅磐玄想
像印顺法师他们那样否定了第八识的缘起性空，一定还会引生出另一个大问题出来“阿罗汉舍报入无余涅磐以后，是否断灭？”印顺法师他们很有世间法中的聪明才智，所以弄出佛教界这么崇高的地位出来。可是他们在佛法上却没什么智慧，所以对这一点都没有注意到。佛在阿含中质问疑法的弟子说：“是什么原因，让无明凡夫不到涅磐本际？”是因为一念无明，是对于蕴处界的虚妄性全无所知，所以不能到达涅磐的本际──不能入无余涅磐。阿罗汉把五阴十八界灭尽以后成为无余涅磐，可是无余涅磐里面是不是断灭？这可得要探究了！
假使人们都只能有六识，那么六识出生的助缘──意根──究竟是什么？难道真的是像印顺所说的“头脑就是意根”吗？佛说阿罗汉入无余涅磐时，十八界都灭尽，显然是灭掉六尘也灭掉六识，并且还要灭掉六根的；然而六根是五色根加上意根啊！意根既不是物质大脑，当然是心；那么六识加上意根不就有七识心了吗？入涅磐时这七识心都灭尽了，如果那时没有一个第八识心存在，无余涅磐不就是断灭了吗？那确实是断灭了！也必然会是断灭！所以他们不该只承认六个识，必须要如实说：八识具足。
因为，六根中的意根也是心，祂是无色根，是意识的所依根，而识阴中就已经具足六识了！这样就有七识心了！佛在阿含中说明识阴的意涵：“眼、色为缘生眼识，耳、声为缘生耳识……，乃至意、法为缘生意识。”又说明：“凡是根、尘相触而生的识都属于识阴所摄。”所以识阴显然是有六识的，因为根与尘都各有六个，所以意根必然是存在的，否则意识就无法出生了！否则眠熟了就应该是死亡了！因为眠熟时意识就断灭而不存在了。既然是意根触法尘为缘而出生了意识，那么意识正是六识之一，属于识阴所摄；识阴诸心的定义是说根、尘、触为缘而生的心！从眼识到意识都是根与尘相触为缘所产生的，这就是识阴的范围。可是六识外的六根中还有一个意根是心啊！加起来就一定有七个识啊！如果把意根否决掉，那么十八界就只剩下十七界了！那当然是他们独创的佛法啰！当然不符合圣教，也不符合法界中的事实。所以当他们把第八识、第七识否定以后，再为人演说三乘涅磐时，三乘佛法就必定都支离破碎了。
把第八识否定以后，阿罗汉所入的无余涅磐就变成断灭境界了，所以这是很大的问题，但他们没有注意到。当然，第八识并不会因为他们的否定而不存在，祂仍然存在他们各自身中继续运作；而阿罗汉们入涅磐时当然不是断灭，不会因为他们的否定而成为断灭境界；但他们因为不懂涅磐中必有本际第八识常住不灭的道理，所以就使他们所认知的无余涅磐，变成了玄想而不可知、不可证，所以印顺法师在书中的说法是：涅磐是不可知、也不可证的。但是我们的会员们明心以后，都可以现前体验无余涅磐中的境界相，因为无余涅磐的实际就是如来住的境界相：如来藏离十八界法而独存，那就是无余涅磐中的境界。这是证悟的菩萨们都可以现前体验、也可以证实的呀！
可是当印顺的门徒们落入无因论、落入兔无角论、落入涅磐断灭的邪见中时，我们就了知：他们在佛道上已经岔入岐路非常地严重了。而我们有能力救他们，那我们到底要不要救他们？是不是该让他们继续随顺于恶法缘而不自知？或者应该让他们了知已经堕入法义严重错误的大过失中？是否该让他们了知真相之后，离开恶法缘，并随顺正法缘？到底应该让他们继续随缘于恶法？还是让他们开始随缘于善法？这是我们大家都要深思的一个问题！可是到目前为止，他们有许多徒众仍然继续相信那错误的说法，因为他们不断教导徒众们：“萧平实是邪魔外道，不要读他的书籍。”所以那些信徒们都不敢读，都只相信他们的笼罩言语。因此，当有人提出我们的说法时，他们大部分人会如此说：“随缘啦！跟著昭○师父就可以了啦！”那就是随顺于恶法之缘啰！
第四种已生信心的学佛人，他们是什么样的随缘呢？譬如误信离念灵知心是实相心，然后就随缘安住了。这种人也是很多的，就像心中心法的开创者王骧陆，他传下来给元音老人，元音老人再转传给赵晓梅、刘东亮、上平居士（黄明尧）等人；然后，他们又把元音老人离念灵知的心中心法，告诉了河北柏林禅寺的净慧法师，因此他们这一票人，都认定离念灵知就是真实常住的不灭法。可是这些人都是误导了众生，当然他们现在都应该知道自己是错悟了，可是似乎又不太愿意改变；因为一旦改变的话，他们就必须从头来过。在法上从头来过，他们是可以接受的，也应该愿意接受，但问题是：几十年来创立的一“事业”，将会崩解了。所以他们只好表面上继续坚持离念灵知是正确的，私底下再偷偷地取得及阅读萧平实的书，想要看有没有机会证悟如来藏。表面上每当有人送萧平实的书来给他们时，总会公开的把它烧掉，说那是邪魔外道。这是他们一贯的作法！
但是这离念灵知，我们前面讲过祂是意识心；而意识心是断灭法、是有生之法，每天早上睡醒时祂就会出生，睡午觉就暂时断了！除非没有睡著，真的睡著了就一定会暂时断灭。因为意识心只要一现起，就必定与六尘相应，五尘分明；除非是进入定中，祂才会单独与定境法尘相应，否则都是会跟六尘相应。而他们的信徒跟著他们这样安住，不想改变原有的错误知见而成为随缘于邪见者。会想改变的人永远都是少数（就像诸位终于来到正觉讲堂是一样的道理），而他们那些人都是属于这一种的随缘者。
第五种：崇古贱今而随缘安住。崇古贱今，是古时就有的现象，不是现在才如此。为什么有很多人会崇拜古人而轻贱今人呢？因为古人已经被称为祖师啦！而“祖师”二字还带有一个意涵：“他是有开悟的，证境是很高的。”这些祖师就是指宗喀巴、智军、佛护、月称……等人，当这些人未悟言悟之后，写了书论流传下来，又被没智慧的编藏者编入藏经中，所以就被很多人盲目的推崇。可是，大家往往只看到表相，对那些论中的实际内涵都不了解；由于对自己全然没有信心，就把古人错误的著作照单全收，全部当作是真实法，就把他们错误的中观见当作最究竟法，就认为应成派中观是最究竟的，就把藏密的红教、白教和花教的自续派中观全盘否定，又把显教中所讲的如来藏的中观见也全盘否定——不许有第八识；因此他们有一个现象会出现，叫作“崇己抑他”。所以宗喀巴在他的《密宗道次第广论》中，特别坚持意识心是常住法，不许有如来藏阿赖耶识存在；因为应成派的宗喀巴仍然是双身法的忠实信徒与实行者，所以他必须继续坚持、继续主张意识是最究竟的。因为，意识有觉有知，可以和双身法的乐空双运淫乐觉受相应；而如来藏是离六尘见闻觉知的，若改依如来藏心体为最究竟的，就必须否定双身法中的初喜到第四喜的淫乐觉受，那双身法的乐空双运就成为虚妄法了，所以他不许有第八识如来藏。
宗喀巴在中观论著中特别提出来“不允许有阿赖耶识存在”，既然把阿赖耶识否定了，他一定只能落在其它七个识里面：眼、耳、鼻、舌、身、意识再加上意根。然而意根也是他所否定的，又已经把第八识也否定了，那就没有别的心可证啰！所以，他所证的心只是意识境界，他连意根何在都不能了知。而这个错误观念的创始者，是从佛护开始的，然后再由月称、智军、阿底峡、宗喀巴以及现代的印顺与昭慧等极力弘传，主要是因为不必参禅与实证，就能理解应成派中观见；而如来藏中观见，却是必须参禅真悟以后才能理解的。但是当他们把如来藏否定了以后，他们所证的实相心是什么？当然无法离开意识与意根的境界，因为他们不会认定前五识是真实的。前五识就只有惟觉法师一个人认定是真实的，所以他说：“诸位在座听法时的一念心，师父我在座上说法的一念心，就是真如佛性。”那就是说“你听法时的一念心——耳识就是真如佛性了！而我说法时的觉知心也是真如佛性啦！”他把六识生灭无常的自性当作是真如佛性，那就很严重啰！这就是佛所说的“凡夫随顺于佛性的境界”，这与藏密的其余三大派的自续派中观见几乎没有差别。
既然应成派中观见者，他们只承认六个识，因此他们所悟的心一定只有意识；因为不可能是前五识，而又不许有七、八识的存在，那就只剩下一个意识可以认取了！所以宗喀巴的《密宗道次第广论》只能一直在意识心上面著墨，而在他的《菩提道次第广论》中也是如此。因为，都是以意识去理解般若中观，都是用意识去理解离两边的境界，所以就说出以意识所理解的“不执著一边”：不执著这一边、也不执著另一边；以这种意识的了知来称为中观的亲证，所以宗喀巴所说的法完全是以意识为中心的虚妄法。《菩提道次第广论》中还有一个很严重的过失，他所谓下士道、中士道与上士道的定位，过失很严重；这是因为他把如来藏推翻掉，就只能以意识的境界来作为真实境界，因此他把增上慧学的“一切种智——唯识胜法”定义为“方便法”，所以第三转的方广唯识经典，宗喀巴他们都不承认。他们认为“唯识学”是方便说，而不知道“唯识学”其实就是佛法中的增上慧学，所以才会把诸地菩萨所修学的增上慧学唯识法门，贬抑为不如下士道的方便法。
但方广诸经中的唯识增上慧学，讲的正是一切种智的内涵；而一切种智的成就，是成佛的必要而且最究竟的条件，没有一切种智就没有成佛可言。可是他们以错误的般若中观──把一切法缘起性空定义为般若中观──把罗汉法缘起性空定义为般若中观，又误会了缘起性空的内涵，更错认意识心常住不坏；然后把误会后的般若中观当作是究竟法，并且把必须证得中观之后才能亲证的唯识学（你已经证悟中观了、证悟般若了，才能亲证的一切种智唯识增上慧学），定义为方便说、不入流的法，但这是一个很严重的错误。这个错误，我们的同修中将会有菩萨发行著作（应该叫作一套书，可能有两本到三本），名为《广论之平议》。将来出版之后，大家就可以详细了解《广论》的错误有多么严重！可是在尚未一一列举辨正以前，大众并不了解；此时把《广论》的严重错误告诉他们了，他们仍然不愿意改变，还是要随顺于恶法的因缘继续去修习《广论》，而不知道宗喀巴所说的法义有著多么严重的错误，仍然继续随缘于宗喀巴的邪见恶缘。所以，这种随缘性是错误的随缘性，是随顺于恶法缘而不是随顺于善法缘；这也是我们应该要救护他们的地方，因为他们私心中也不愿意随顺于恶法缘啊！只因为不知真相以致于此。那么想要使他们随顺于善法缘，就得要靠大家去把事实加以说明，让他们了解，这也是大家所应该作的事情。
第六种：依先入为主的心态却不信真实法，随顺于目前的恶缘而安住。这就是西藏密宗，如今已经有很多人知道西藏密宗其实正是法。因为我们《狂密与真密》用五十六万字的说明，已经把西藏密宗的诡秘底牌都掀开了，并且一一加以法理上的辨正，有些部分还特地引出教证来证明，至今他们仍然没有任何一位“法王、喇嘛、上师、格西”能够写书反驳我们的说法。他们一向都是很强势的，但是在他们一直主张“我们密宗是比显教更高的究竟法”的时候，当我们针对这些藏密外道法作了根本及种种枝节的评论以后，他们为什么只能默然无声而不敢写书出来辨正？因为，我已经把他们的根都挖出来了，他们既是超胜显教无量倍的胜法，应该要有很激烈的法义辨正的事相出现，把我们的辨正一一加以驳斥才对啊！可是为什么会没有？
虽然！索达吉喇嘛曾写出了一本《真假邪说论》，指称我的法义是邪说；但也不敢针对《狂密与真密》书中的法义作出辨正，只是讲一些门面话，顾左右而言他，扯一些与他们宣称最胜妙双身法无关的事相。大陆很多的学者们读了以后，当时都有个疑问：“萧平实为什么不回应他？”而大陆有些真懂佛学的、专门教授佛学的佛学院教授们说：“因为他们二人不是同一个层次的，层次落差太大了，所以萧平实不会响应他的。”后来就是由正安法师写书来辨正回应他，也就是《真假邪说》。辨正清楚以后，大家才发觉：“原来索达吉的说法才是真正的邪说，原来是藏密邪说在诬赖正法为邪说。”结果，想辨正别人是邪说的索达吉，自己倒反而被证明为邪说了！但是藏密的修行者何尝知道这些内幕呢？他们是根本都不读双方辨正法义书籍的，都成了迷信盲从者，是很难救护他们回归正道的。而这种状况的存在，是因为他们有著错误的随缘心态，就继续随顺于恶法缘，才造成难以救护的状况。我们知道真相，设法去帮助他们；可是他们那些人大部分是不愿去读《狂密与真密》的，都只因为先入为主的观念，所以不随顺善法缘，反而随缘于恶法。
第七种：信心已生的学佛人却始终不能在法上亲证，因为他们是人云亦云的随缘者。我们同修会的同修们，在外面常常遇到一种人，一听说你是正觉同修会的学员、同修，他就会说：“你们的法不对啦！如来藏是外道神我，萧平实专门弘扬外道神我，所以他是邪魔外道！千万不要读他的书，读了会中毒。”可是，到底会中什么毒？这得要弄清楚呀！如果中的是正法鼓之毒，我还真乐意中呢！因为，古来有一个传说——说有一面鼓，把毒涂在鼓上，上战场时把涂毒的鼓一敲，敌军凡是听到鼓声的人都会中毒死掉。而我们的法就是正法鼓之毒，我们这个法也有这个特性，只要有谁详细听到我们的如来藏法，若能以理智的心深入去听，一定会中正法毒──中了佛正法的毒、中了涅磐的毒──而且这个毒还永远不会消失掉；由于中了这个正法剧毒的缘故，一切邪魔外道、未悟言悟的名师所教导给大众的邪见，都会因此而死掉。有善根的学人遇到这种法毒时，原来的邪见就会死亡，法身慧命就活过来了。那些大法师、大喇嘛们都知道这正法鼓之毒的厉害，所以他们都惧怕徒众们阅读，都对徒众们恐吓、说：“萧平实的书有毒，读了就会中毒。”这样设法来避免徒众们死掉邪见而活转法身慧命，免得徒众读后就都知道他们的错悟、未悟与大妄语。
徒众们也不懂得检讨大法师、大喇嘛们的用意，就随顺而听信，就随缘于恶法因缘中。当你问他们说：“您说萧平实的书有毒，请问你是读过萧老师的哪一本书？而说他是邪魔外道呢？”答复永远都是：“我都没有读过他的书。”自己没有读过就敢妄作评论，单凭他师父的片面说法就随缘而信受了，就敢大声毁谤正法了，这也真是天才。那么问题是出在哪里呢？当然是出在他们的师父害怕徒众流失了，希望徒众们永远跟在他身边，决不能让徒众们真实证悟，免得真悟了以后就知道师父他悟错了！原因就在这里。这一种人就是人云亦云的随缘者：随顺于恶法之缘。
四、证悟者的随缘心态
“随缘”讲到这里，已经三个半钟头了，也该结束了，还要留点儿时间让大家看看有什么问题，提出来我们来互相交流一下；所以接下来的第四及第五章，会很快的讲完。
那么，证悟者会有什么随缘的心态？当然会有啊！证悟者一定也要有随缘的心态，不能没有！也就是说，真悟的菩萨对于目前还没有因缘可以证悟的人，也是抱持随缘心态的。那就是说，正法的种子要先帮他们种下去；假使他们还没有因缘可以证悟，无妨让他们保留著未悟之身，不要提前去作助悟的工作，以免揠苗助长，反而戕害了他们的法身慧命。所以证悟者对一切众生，仍然会有随缘的心态，会随顺于众生悟入的因缘而帮助他们证悟。假使因缘在这一次还不具足，就留到下一次再帮他开悟；目前只要能使他们回到正道中修行就可以了，这也是随缘的心态。
不该对一切人都想要帮他们悟入，因为证悟般若的因缘不可强求，不可能所有人都是菩萨，也不可能所有人都是开悟者；譬如佛陀在世时有许多阿罗汉们都悟不了，无法成为菩萨，所以仍有许多阿罗汉入了无余涅磐，正是因为他们没有悟入实相的因缘，所以佛陀就只让他们成为解脱道中的圣者，无法成为佛菩提道中的圣者，原因也就在这里。我们从这里就看到：佛陀也是有随缘的作法，但也有积极利乐众生的一面；而积极利乐众生，是菩萨道的修法，可是对于帮助众生证悟的事情则还是要随缘的。所以佛陀在世时仍有许多阿罗汉们悟不了实相般若，因为这个开悟实相的法只会传给菩萨们，只传给回心大乘的阿罗汉们，不传给不回心的阿罗汉们，因为他们的因缘不够。所以，对一般凡夫众生，我们还是要随顺于他们的因缘来做，也就是说，当他们证悟的缘还没有成熟时，应该帮他们种下证悟的种子，但不要强行帮他们悟入；恐怕他们信不具足时，提前知道密意了反而无法安忍而成为破法、谤法者。但是，在帮他们完成证悟应有的知见上，以及帮他们预先种下证悟种子的事相上面，就不能随缘！必须努力不停的继续做下去，永无休止，这是随缘于菩萨的悲心与智慧，这也是个随缘的心态。
（待续）
