《撰集百缘经》卷第二
佛在王舍城迦兰陀竹林。时彼国中，有一辅相名曰梨车；信邪倒见、不信因果。教阿阇世反逆杀父，自立为主，心怀喜悦。勅诸臣民施设大会，聚集百千诸婆罗门共立峻制，不听往至诣瞿昙所谘禀所受。诸婆罗门闻是语已，皆不复往；每于一时密共聚会，或有说言：“我韦陀经说云：‘瞿昙沙门者，皆是我等天之大主。’今共称名，或能来至，诣于会所，我等当共尽形奉事。”作是语已，咸共称名：“南无瞿昙沙门，来赴此会，受我等请！”
尔时，如来常以慈悲，昼夜六时，观察众生；谁应可度，寻往度之。知诸婆罗门善根已熟，应受我化；自变其身，作帝释形，乘虚空来，入赴婆罗门会。各起奉迎，请命令坐，而作是言：“我等所求，今悉获得，当共尽形奉事。”帝释咸皆称善。尔时，世尊知诸婆罗门心已调伏，还服本形，为其如应。说四谛法，心开意解，获须陀洹果。各怀喜悦，并共施设百味饮食，请佛及僧；供养讫已，时诸比丘，见是事已，前白佛言：
“如来往昔，宿殖何福，乃能使此诸婆罗门，设诸肴饍供养佛僧？”
尔时，世尊告诸比丘：“汝等谛听，吾当为汝分别解说。乃往过去无量世时，波罗奈国有佛出世，号曰妙音，将诸比丘到宝殿王所；闻佛来至，与诸群臣，奉迎世尊：‘受我三月四事供养。’佛即然可。三月之中，受王供已，于其脐中，出七宝莲华，各有化佛结跏趺坐，放大光明；上至阿迦腻咤天，下至阿鼻地狱。时宝殿王见是变已，发于无上菩提之心。佛授王记：‘汝于来世，当得作佛；号释迦牟尼，过度众生，不可限量！’”
佛告诸比丘：“欲知彼时宝殿王者，则我身是；彼时群臣者，今诸婆罗门是；皆由彼时供养佛故，无量世中不堕地狱、畜生、饿鬼，天上、人中常受快乐；乃至今者自致成佛！故有人天来供养我。”尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
白话翻译如下：
话说 佛在王舍城迦兰陀竹林的时候。当时摩竭陀国的大臣中，有一个辅相名叫梨车；他的思想偏邪、见解颠倒，也不相信因果报应。他教唆阿阇世王，逆伦谋反杀了父亲频婆娑罗王，并自立为王，造了五逆重罪、成就地狱恶业还沾沾自喜。因新登基故，命令所有臣民举办盛大集会，并召集了众多婆罗门一起制定了严厉苛刻的法令制度，不允许任何人前往佛陀处问讯或禀告所受的种种待遇。所有的婆罗门听到国王的命令后，都不敢再前往拜谒 佛陀。但是他们每隔一段时间就会私下秘密聚会，其中有人说：“我们韦陀经（注一）中说：‘瞿昙沙门，是我们诸天所共同尊奉的大教主。’如果我们一起称颂佛陀的名号邀请祂，也许祂会来到我们聚会的地方，那么我们就可以一起尽力供养奉侍祂。”说完了这些话以后，诸婆罗门就一起至心称颂佛名：“一心归命瞿昙沙门，恭请来此会中，接受我们的祈请供养！”
如来一向以慈悲心，不分昼夜观察众生；看谁得度的因缘成熟可以度化了，就立刻前往度化他。当诸婆罗门一心称名祈求之时，如来观察了知这些婆罗门善根因缘已经成熟，可以接受度化；于是就变化成帝释（注二）的形貌，从虚空中来到婆罗门聚会的地方共处。大家都很恭敬的起身迎接 世尊所变现的帝释，奉请上座，并且说：“我们大家所求之愿，如今都一一获得实行，我们未来必当会尽形寿奉行践履归命瞿昙沙门。” 世尊所变化的帝释，对大众普遍称扬赞叹。当时 世尊知道诸婆罗门的心性均已调伏，于是回复本来的形貌，圆满诸婆罗门的祈愿，应其所请。并为他们说四谛法（注三），会中所有婆罗门均能心领神会，当下证得须陀洹果。婆罗门个个都满心欢喜踊跃，并且共同准备了各式各样的美味佳肴，供养 佛陀和僧众；供养结束后，比丘们见此殊胜因缘，便向佛陀禀白：“世尊！过去是种了何种福德因缘，诸婆罗门才能以美膳佳肴来供养佛陀及僧众呢？”
当时 世尊告诉这些比丘：“你们仔细听好，我将分别解说，让你们知道。那是在过去无量世以前，在波罗奈国有佛陀出兴于世，名号为妙音如来。当时妙音佛带领著比丘众来到宝殿王所居住的城堡度化众生，国王听说妙音佛到来，于是率领大臣们，恭敬迎请妙音如来，并请求世尊说：‘世尊啊！请接受我们三个月的衣服，饮食，卧具，汤药的供养吧。’妙音佛随即应允所请。在妙音佛接受了宝殿王及群臣为期三个月的四事供养后，从肚脐中生出了七宝莲花，每一宝莲中都有化身佛庄严的盘腿而坐，放出大光明；那光明遍满十方六道，上达阿迦腻咤天（色究竟天），下到阿鼻地狱（无间地狱）。当时宝殿王见到妙音佛这种庄严的变化景像，就发起无上菩提之心，发愿成就佛道。佛即授记宝殿王说：‘你将于未来世成佛，名号为释迦牟尼，所度化的众生多到无法计算。’”
佛接者告诉比丘们说：“你们想知道当时的宝殿王是谁吗？宝殿王就是我；当时的众臣们，就是现在的这些婆罗门；都是因为当初发心诚挚供养妙音佛的缘故，所以之后无量世都不会下堕到三恶道地狱、畜生、饿鬼之中，一直在天上及人间常受快乐，乃至到今日可以成就佛道，这些功德都是因为当初供养妙音佛的缘故啊！也因此，今日才会有这么多的人与天人来供养我。”比丘们听闻了 佛的开示，都很欢喜的信受奉行！
注释：
注一：韦陀经
（经名）Veda，婆罗门所传之经典又译作围陀、毘陀、皮陀……等；或称吠陀、吠駄、薜陀、鞞陀……等。《成唯识论述记》卷1：“述曰：明论声常，是婆罗门等计。明论者：先云韦陀论，今云吠陀论。吠陀者明也，明诸实事故。”
注二：帝释
欲界天中第二天忉利天之主也，道教中称为玉皇大帝。居须弥山顶之善见城，又名喜见城，统领欲界第二天中之三十三天；梵名释迦提桓因陀罗，简称释提桓因。
注三：四谛 四谛又名四圣谛、四真谛，为圣者所见之真实的义理也。就是指苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛，真理谓之“谛”。所以苦、苦集、苦灭、苦灭道，为佛陀所说的四种真实之道理，谓之“四谛”。
