持戒－佛为诸比丘说利养灾患缘
《杂宝藏经》卷第七
【尔时如来，在舍卫国，厌患利养。有一深林，名“贪庄严”，逃避利养，往至林中。林中有寺，时一罗汉，名那弋迦，作此寺主。佛至彼林，到后日中，有诸人等，持衣供养，满于林中。
作是言曰：“我不用利养，而此利养常逐我后。”有万二千比丘，亦至彼处，佛语诸比丘：“利养者是大灾害，能作障难，乃至罗汉，亦为利养之所障难。”比丘问言：“能作何障？”佛言：“利养之害，破皮，破肉，破骨，破髓。云何为破？破持戒之皮、禅定之肉、智能之骨、微妙善心之髓。”万二千比丘，齐畜三衣六物，作阿练若，不受余物。
佛即赞叹：“善哉！善哉！能作阿练若法！我之此法，是少欲法，非是多欲；是知足法，非不知足；是乐静法，非乐愦闹；是精进法，非懈怠法；是正念法，非邪念法；是定心法，非乱心法；是智能法，非愚痴法。”时诸比丘，闻说此语，皆得阿罗汉。
诸比丘白佛言：“希有世尊！”佛言：“非适今日，过去亦尔。昔迦尸国有辅相，名曰夜叉；夜叉之子，名夜儿达多；深觉非常，出家学仙。诸仙多欲，皆诤果草；夜儿达多，为欲令彼少欲之故，舍其濡草，取彼鞭草；舍此甘果，取彼酢果；舍己新果，取他陈果；舍取果已，即得五通。万二千仙人，见其如此，便学少欲，不复多求，亦皆得五通。夜儿达多，渐作方便，教化诸仙；命终之后，生不用处。尔时达多，我身是也；尔时万二千仙人，今万二千比丘是也。”】
白话解释如下：
如来在舍卫国时，由于厌患利养的缘故，躲避到一座名为“贪庄严”的深林中；林中有一座寺庙，住持是一位名叫“那弋迦”的阿罗汉。 佛到“贪庄严”林后，不久消息便传开了，当天的中午，便有许多人带著衣物前来供养 佛陀，人数之多，竟然占满了整座林子。
佛于是说：“我无须受用任何利养，但这利养常随我身后追逐而来！”随后有一万二千位比丘，也闻讯赶到那里。 佛告诉诸位比丘说：“利养这件事是个大灾害，会造成障碍而令修道难以成就；乃至于阿罗汉，也会被利养所障而难以成就。”比丘问：“会造成什么障碍？” 佛说：“利养的危害，会像依序毁伤皮、肉、骨、髓一般，由浅入深毁破各种修行的功德。有哪些毁伤呢？利养会毁坏持戒皮，次破禅定肉，再毁破般若智能骨，最后毁破微妙解脱善心髓。”一万二千比丘听闻 佛的开示后，各个都只保留大衣、中衣、下衣三种法衣，以及六种法器（注一），作寂静远离之清净行（注二），而不再接受其它多余的供养。
佛随即赞叹说：“善哉！善哉！大家能作寂静远离的修行，真是太好了！我所说的这个法门，是去除之法，不是贪求之法；是知足的法，不是不知足的法；是乐求寂静之法，不是乐求喧闹之法；是精进修行之法，不是懈怠放逸之法；是发起正念之法，不是增加邪念之法；是能使心得定之法，不是使心散乱之法；是智能之法，不是愚痴之法。”当时诸多比丘听闻 佛开示的话语后，都证得了阿罗汉果。
诸比丘一同赞叹 佛：“希有世尊！世间稀有！” 佛说：“不是只有今日才有这样的因缘，我在过去世也是这样啊！从前迦尸国有一位宰相名叫‘夜叉’，夜叉有一个儿子，名叫‘夜儿达多’。他深刻的觉悟到世间之无常，出家去学仙人之道。众仙人们多有，常常为了鲜美果实及柔软舒适的草座而互相争夺；夜儿达多为了要使他们减少的缘故，便舍弃那些柔软舒适的软草，而取用坚硬粗糙的劣草为座具；舍离甜美多汁的果实，专门取食那些酸涩难以入口的果实；施舍自己新鲜的果实，换取他人不新鲜的果实；就这样清心寡欲，施舍好果实而换取坏果实之后，心中无贪，就证得了五种神通（注三）。一万二千位仙人见到了这种情况，便学夜儿达多的少欲法，不再多欲贪求，后来也都证得了五种神通。夜儿达多更运用各种方便善巧的方法，有次第的教导转化那些仙人，命终之后，往生不用处（即无色界之‘无所有处天’，注四）。当时的夜儿达多就是过去世的我；而那一万二千位仙人，就是如今的一万二千比丘啊！”
注 释
注一：六物（引述自丁福保编《佛学大辞典》）
佛制，比丘使必蓄之者有六种：一、僧伽梨，九条乃至二十五条之大衣也。二、郁多罗僧，七条之中衣也。三、安陀会，五也。已（以）上谓之三衣。四、铁多罗，铁钵也。五、尼师坛，坐具也。六、漉洒水囊，护水中虫命之具也。是为三衣六物。三衣虽在六物之中，然为六物中之根本，故特标举之，如言诗书六经也。行事钞二衣篇曰：“何名为制？谓三衣六物，佛制令蓄，通诸一化并用，有违结罪。”
注二：阿练若（阿兰若）
A^rin!ya，寺院之总名。是比丘之住处。又作阿兰那，阿兰攘，阿兰若迦，阿烂拿，阿练茹，曷剌[羊*儿]等。译曰无诤声，闲寂，远离处。离村里五百弓之处。
《大宝积经》卷一一四：【佛告迦叶：“阿兰若比丘，必乐阿兰若处，住阿兰若处。迦叶！若阿兰若处：所谓无大声、无众闹声；离獐鹿虎狼及诸飞鸟；远诸贼盗及牧牛羊者；顺沙门行处。如是阿兰若处，应于中修行。彼比丘若欲至阿兰若处，应当思惟八法，何等八：一者我当舍身。二者应当舍命。三者当舍利养。四者离于一切所爱乐处。五者于山间死当如鹿死。六者阿兰若处当受阿兰若行。七者当以法自活。八者非以烦恼自活。迦叶！是名八法。阿兰若比丘所应思惟，思惟已当至阿兰若处。迦叶！阿兰若比丘至阿兰若处已，行阿兰若法，以八行行慈，于一切众生生慈心。何等八：一者以慈利益。二者以慈乐。三者无恚慈。四者正慈。五者无异慈。六者顺慈。七者观一切法慈。八者净如虚空慈。迦叶！以如是八行于诸众生生慈心。”】（CBETA, T11, no. 310, p. 644, b14-c1）
《大方广佛华严经》卷三十四：【复次，善男子！菩萨具十种法，则得圆满阿兰若法。何等为十：一者成就久修梵行。二者成就清净律仪。三者成就诸根不乱。四者成就常乐多闻。五者成就一切处力。六者成就远离我执。七者成就不计著身。八者成就常乐远离。九者成就正法现前。十者成就乐于独处。善男子！云何菩萨久修梵行，乃至成就乐于独处？善男子！如是菩萨得出家已，于诸如来所说教中，具足三轮戒印清净。于诸戒中获得善巧，不由他教能自开解：所谓随义善巧而能修行、随文善巧受持不忘、于出要道善巧随顺、于五犯聚善巧悔除、随所行住离诸犯境、于诸恶人心常怖畏，乃至小罪亦不覆藏。于诸学处，有罪无罪悉能了知，知如是等业之久近，堕三恶趣复生人天。如是菩萨，善调六根令无。以是方便住阿兰若，居无恼害无过难处，不亲一切居人境界，不远城邑乞食便易，药草滋茂清净泉流，远恶禽兽空闲寂静；依如是处而为居止。于所习诵应自精勤，讽诵之时，调其气息声离高下，心不外缘专想忆持，思惟文义离诸惛掉，止观相应。若见大臣婆罗门等来至其所，当于来者起爱敬心，先意问讯命令安坐，观其根性为说正法，咸令欢喜信受修行。 若见国王应善迎奉，方便承意作如是言：“唯愿大王，就此敷座。”王既坐已，请其所欲，一切供给。或时彼王心无信乐，应以善言赞美王德：“我观大王妙得善利，今王境内持戒多闻，一切沙门及婆罗门，良佑福田悉于中住，以王威力，一切盗贼不来侵扰；由王德化，一切恶兽悉皆远离。”王闻语已，欢喜踊跃，诸根调伏，其心寂静，堪任法器。当为宣说种种正法，或为演说厌生死法，或为演说如来功德，广大自在甚深妙法；如是一切皆令欢喜。菩萨成就如是多闻、一切处力，堪修正行。菩萨成就自利利他，远离一切我执烦恼；菩萨成就不计著身，于阿兰若心无恐怖；菩萨成就常乐远离，住阿兰若其心寂静；菩萨成就正法现前，于诸世间悉皆舍离；菩萨成就乐于独处，犹如野鹿无鹿恐怖。善男子！是为菩萨具足十法圆满成就住阿兰若妙行功德。】（CBETA, T10, no. 293, p. 815, c5-p. 816, a16）
注三：五神通（引述自丁福保编《佛学大辞典》）
又曰五通，五神变。不思议为神。自在为通。不思议自在之用有五种：一、天眼通，谓四大所造之清净眼根，色界及欲界六道中之诸物，或近，或远，或粗，或细，无一不照者。二、天耳通，为四大所造之清净耳根，能闻一切之声者。三、他心通，得知一切他人之心者。四、宿命通，得知自己之宿世事者。五、如意通，又曰神境通，神足通。飞行自在，石壁无碍，又得行化石为金，变火为水等之奇变者。见智度论五。
注四：生不用处（引述自丁福保编《佛学大辞典》）
生不用处，即生于“无所有处”天。有情乐住之处有九种也。又曰九众生居，亦曰九居：一欲界之人天，二梵众天，三极光净天，四遍净天，五无想天，六空无边处，七识无边处，八无所有处，九非想非非想处。长阿含经九曰：“云何九觉法？谓九众生居。或有众生，若干种身若干种想，天及人是，是初众生居；或有众生，若干种身而一想者，梵光音天最初生时是，是二众生居；或有众生，一身若干种想，光音天是，是三众生居；或有众生，一身一想，遍净天是，是四众生居；或有众生，无想无所觉知，无想天是，是五众生居；复有众生，空处住，是六众生居；复有众生，识处住，是七众生居；复有众生，不用处住，是八众生居；复有众生，住有想无想处，是九众生居。”
佛典故事选辑
