《我的菩提路》序文
代 序──崎岖难行的佛菩提路
佛菩提道，本来难行；非诸声闻四果圣人所能行，亦非诸缘觉圣人所能行，以非彼等愚人所能修证故，彼等唯能亲证声闻菩提、缘觉菩提之解脱道故；纵属有人真行菩萨道、以求证悟般若者，亦复多有遮障故；乃至已经证悟般若之后，仍然有可能因为尚未通达故，以及所知障中见道所断之异生性遮障犹未断尽故，而有“误会甚深般若于前，复因私心而造谤法、谤圣于后”等事发生；由是缘故，乃有二○○三年初之杨、蔡、莲等人不能忍于阿赖耶识之本来无生，欲外于此实相心而别求另一子虚乌有之如来藏实相心，谓之为退失大乘无生忍之凡夫。
然而，彼等之退失于大乘无生忍者，皆由早年证悟之时，平实未曾先行杀却彼等诸人之我见，复又加之以极明白之机锋，令其悟得容易；或如杨先生之由余为彼明讲密意，以致我见未断、般若实智不生、疑见难除；复又未观根器，皆令随学之一切人悟入如来藏境界，其疑终不能断。由是缘故，彼等缘犹未熟而得悟入者，后皆不能安忍于如来藏之本来无生，不肯依 佛圣教次第修除性障及进修一切种智，乃转生妄想，欲冀一悟即得成佛──一悟即证佛地真如；或如后时之冀望一悟即得入地证圣──一悟即证初地真如；皆坐我见未断所祟，欲以之取敬于他人：始终有“我”欲受他人恭敬、供养。
亦因自身见地未得通达，是故不能安忍于如来藏之本来无生，意欲别觅子虚乌有之妄想如来藏，以为更胜妙之修证，不料返堕于常见外道之离念灵知心中，回堕于常见外道凡夫知见中。亦因所知障中极为宽广之异生性未曾断尽，缘于破法者之邪见论著所祟，不能信入自己依止真善知识所悟入之如来藏为真实如来藏，欲外于真实如来藏阿赖耶识而别觅子虚乌有之另一如来藏，是故转堕于凡夫境界中──返认离念灵知意识心为如来藏──误以为意识离妄念时之灵知才是真正之如来藏，自认为证量更高于真善知识，自认为返堕之意识心体是更胜于善知识所教授之如来藏阿赖耶识心体，便大胆否定善知识所传授之真实如来藏。此即是大乘见道福德与基本智能皆尚未满足之人，故有如是退转而误以为增上之事发生；便如 佛世数亿人天悟入第七住位般若正观，此等数亿人天随后即有八万人退失于佛菩提，此乃五浊恶世常所得见之事相，本来无足为奇。然因事关学人道业，亦关乎学人未来无量世之利益，故不得不说之；何以故？谓学人若遇如是恶知识，而随之谤法、谤贤圣者，成就上品诽谤三宝重罪，此乃无间地狱罪，舍寿后之未来无量世果报，极为惨痛，是故不得不说，藉以警觉诸人：凡未亲证之前，不可随人胡言乱语、妄传谣言，否则后后无量世中纵能世世深重忏悔，正报已成就，已无所益、亦无所济矣！
至于一般人之难以悟入甚深般若者，率多由于未对闻所未闻妙法生信之前，或于初起信时随即被别有居心之人，以诽谤、否定之手法，将所未曾闻之深妙正法，诬为邪魔外道法，恐吓未生正信、或初生正信之学人，令其恐惧而致退转于甚深般若正法，闻之即惧，尚不敢私阅甚深般若正法之书籍，尚不敢检阅其理是否果如他人所言之为邪魔外道，何况敢于前往亲闻？何况敢于信之、受之而习学之？由是缘故，遮障末法时世学人见道之机缘。
如是之事，所在多有；自平实出世弘法以来，屡见不鲜；如是恶知识，将最胜妙之可令学人确实见道之正法，谤为邪魔外道法者，固有其后世尤重纯苦之无量世因果，亦有多属辗转听闻谣言，而彼自身其实未曾研读甚深般若正法书籍，实未略行加以探讨，便人云亦云而否定之，致令多诸学人淹没此世证悟之机缘，可谓之为断人法身慧命者。
间有名闻诸方之恶知识大师，恐其法眷属或闻或阅平实诸书已，即将渐渐具有简择法义正邪之能力，则必渐渐了知彼等恶知识之法义、之证悟皆为虚妄不实之谬说，因此而恐惧座下之法眷属日渐流失，名闻利养无复得存；由此思虑之故，便故意无根诽谤平实所传之 世尊正法为“非 世尊正法”，而以言语私下谤之，冀平实无以闻之、无以回应。然而如是作为，既是诽谤甚深正法之谤法行为，亦是无根诽谤贤圣之地狱业，皆堕无间地狱之重罪中。
复有尚在学僧凡夫地之法师，缘于他人所给与之错误教导，每轻在家相之诸地菩萨，不知大乘经中所言众多菩萨多属在家菩萨；故彼法师虽已双受声闻比丘、比丘尼戒及大乘菩萨戒，然终不以大乘菩萨戒为主要依止，仍以声闻出家戒为主要依止，复不以大乘法中之般若或种智证量为凭，亦不服在家菩萨之般若证量与果证，是故心中每以凡夫僧宝之身分自高，常轻一切住在人间弘法已有修证之在家菩萨；由是缘故，往往被人利用于不知不觉之间，而犹以为是修正行、作大事者。此如正觉同修会于二○○三年初时，杨先生因为私心不遂故，思欲彻底打击正觉同修会，令其瓦解冰消，是故私向人言曰：“我们将由出家法师来写书、写文章，破尽萧平实的法，不必我亲自动手写书来破他。”果然随后即有法莲师、悟观师 （紫莲心海） 二人被利用，写出《 辩唯识性相 、如来藏与阿赖耶识》二本不像书的“书”，被我会台南共修处老学员所组成之法义辨正组，以《 辨唯识性相 》及《假如来藏》二书所破，至今不能回辩、不能自救。
复有“杨”先生曾夤缘六龟乡空生精舍之慧广法师，前往拜访，将其邪说尽行相告，误导慧广法师，倡言：“明心即是见性，见性即是明心，实际上并没有眼见佛性这回事。”慧广法师闻之，信以为真，乃改变先前信受印顺识唯有六之邪见，因此后来承认确有第八识如来藏，著文承认有如来藏，并信杨先生“明心即是见性”之邪说；然无绝对把握，又因心性深沈、老谋深算，恐有后果伤损自己，乃先以电子邮件而化名质疑平实所授眼见佛性之法，作为试探。平实当时以为：若人唯以化名质疑，不肯留下真名与地址者，其人绝非真实求法者；其心既然不诚，则不必给与回应。遂置之高阁，未与答复。
慧广法师等候半年时间，不知平实不予答复之缘由，误以为平实无法答复，误以为确实抓到本会正法确有瑕疵之证据，便增补其质疑之文，而以法名具文登载于《僧伽杂志》，公开质疑 世尊所传眼见佛性之法，将 世尊眼见佛性之法横加扭曲，浅化为同于明心境界；遂有本会正光居士造《眼见佛性》一书，回应慧广法师坏法之愚行。至此，信受古高丽月忠法师所造《释摩诃衍论》伪论之所谓龙树后族者，可谓全军覆没矣！龙树后族一名，信用已经全然破产，无法再令任何人生信。彼等若心中不服而记恨者，此后唯有另化新名，再谤本会正法，已难再以龙树后族之名取信于人也！亦因本会回应慧广龙树后族之质疑，致使慧广等人强牵伪论《释摩诃衍论》于 龙树圣僧身上，有损 龙树圣僧令名之真相，大白于天下，令今时后世一切人，都不能再以《释摩诃衍伪论》而污损 圣龙树令名，从此还 龙树圣僧本来无瑕之圣名，今时后世将无人能再假藉伪论玷污 龙树圣名也！
如斯法莲、悟观、慧广三人者，同属僧伽之一员，而皆 以声闻戒、声闻心态住心 ，不能实依大乘法而依止于菩萨戒， 不能真实住心于菩萨法性之中 ；复不能知诸地菩萨少有出家相者，十之八九多属在家身相之天身，来往诸佛国土而奉侍诸佛、亲闻妙法；正因有此声闻僧之自大心态故，被杨先生轻易利用，公然诽谤甚深微妙正法而被破斥，致令僧伽极为高贵之地位有所损伤，乃是僧伽二众之大罪人。如斯三人轻易诽谤正法、破坏僧伽高贵本质之后，岂唯此世身败名裂、遭教界有识之士所轻？舍寿后之未来无量世中，仍需一一亲历十八地狱及饿鬼道与畜生道，遭逢无量无数世极为惨痛之特重纯苦异熟果报，数百劫后方能重回人间，复与佛法缘浅，极难入诸菩萨数中；以如是心小慧狭之心性，自障己身无量世之道业，又复苦痛无边，诚可哀悯！令人不胜唏嘘！
由如是事实，证知大乘佛菩提道绝非轻易可行之道，是故名之为崎岖难行之佛菩提道。然而此道虽然永远崎岖难行，却是一切大乘佛子迟早必行之路，舍此无由成佛故。既然不论早晚，皆必须行走此道，则于此道中行时，必须有福、有德、有眼；有福者，谓能以其福远离值遇恶知识之因缘，能依止真善知识而不退失；有德者，闻人诽谤善知识时，可藉以制止自己产生人云亦云而谤正法之过失；有眼者，纵使亲遇恶知识时，自能辨之而远离之，并能教导众生同皆分辨种种遮障吾道之恶知识。若是少福、无德、无眼，则难逃避如是自害害人之事相，是故如是正理与事实，应当披露之，以为前车倾覆之鉴，藉以警觉末法修学佛道之四众学人。
今有已在大乘菩提正法证悟之释善藏法师，以其自身证道过程之迂回辛苦经历，不顾颜面，为救广被误导之初机学人，是故发起大心，披露自身亲所经历之真实现事，愿以自己被误导遮障之经验，警觉佛门四众弟子：对于闻所未闻深妙正法，应当如实闻之、阅之、检验之，然后方可出之以评语；万勿未闻、未读、未检验之前，便轻易信受他人之诬谤。并愿见证当今之世，甚深难解、难修、难证之大乘佛菩提之亲证，确为可得，非是空想。是故自愿将其修学佛菩提道之 数数 被障过程、迄至终能回心而得证道之事，悉皆披露无遗，作为今时后世佛子之 殷鉴 ，欲救同有是患之学僧与居士。由是缘起之故，乃有此书之出版，即名之为《我的菩提路》。
今观释善藏法师转声闻心为菩萨心，亦不覆藏自己所曾亲犯之过失，弃舍五蕴我之面子而不稍顾，欲救今时同有此病之学人；此乃已断三缚结、已发菩萨大心之法师，非属二乘声闻种性之法师，亦非凡夫位之法师；如是菩萨僧，平实素所钦仰，一向心淑，故其心愿应玉成之，乃有此书之梓行，以利今时后世诸多大乘学人。复因悟圆法师为正觉同修会之现任理事长，非唯年高又复德劭，并能尽心尽力住持会务，广利会众，亦欲藉此会务之推行而广利佛教界一切学人；如是无私无我之大行，会中大众一体同钦，应当载其明心之见道报告于首，彰显悟圆胜义菩萨僧发心之缘由；三因二文尚难成书，故又略选近年正觉同修会之学员见道报告二十一篇，一并梓行，以证大乘别教般若菩提，于现今末法时世非唯极少数人能闻、能证，藉以激发末法时世菩萨心性学人之大信，以利菩萨心性学人发起求悟般若之大信心，一世即断我见与三缚结，顿离凡夫位，尽未来际永不入三恶道中，并能因此生起般若实智；由于亲见亲闻故，庶能随入大乘法中深发菩提心，勤修大乘见道所需福德，以求证道，然后共同荷担如来家业，驱逐一切外道邪见于佛门之外，以令佛门法义日趋纯净，回归 世尊本怀，能利今时后世一切学人，如是以报 佛恩、 菩萨恩，并得因此大步迈向佛地。兹以此书编辑完竣，当述缘起以代序言，即以为序。
佛子 平实 谨识 公元二○○四年岁暮
