三皈依、正觉与大悲忏
酷日中天，溽暑当前；大地一片火热，时序立秋，石门水库及翡翠水库再次为严重缺水恐慌，岸边土地干裂，状似旱魃为虐此境，有情无情同望甘霖普降。社稷大众无论佛、道，皆因循传统举办中元法会超渡亡魂以祈求平安。而所谓超渡法会，有以三牲五礼、山珍海味飨亡灵者；有依佛教仪轨举办供僧法事以荐怨亲者。于事，诸教各有其法；于理，则佛道各异其趣。此间，有萧平实老师所领导之教团“正觉同修会”，于斯不随俗流，独树一帜，舍中元普渡而兴大悲忏法会，并三皈，于炎夏中，擎宗门大纛，楬橥正理，为此火宅世界有缘众生注入一剂清凉。（编注：楬橥，原意为表识事物之小木桩，引申为有所表识之意；常误写为“揭橥”。）
或谓大悲法会及三皈依乃佛教之常事，何由特肆称扬，宁非哗众取宠？不然！正觉之大悲忏与三皈依，迥异一般道场，中含大乘深义，利益众生广大，非经说明，世人不知。今于法会圆满之际，特就其胜妙陈诸有缘，以为法供养，期见闻者皆蒙 诸佛菩萨及萧师慈悲摄护，得入大乘宗门正觉道场，广事熏修成就佛道。本文若少具拨乱反正之利，则功归 萧师。盖大乘深妙法义，于此世代，舍 萧师已无从得闻，坊间所见著书论道者，率依止意识心，以一己之见妄说佛法，不唯言不及大乘第一义，乃至与二乘解脱道亦所乖隔，萧师于正法之弘化，岂唯独步一方？实乃千古绝唱。可悯末法众生于理无慧辨别，唯以表相判认师资，宁以资财奉事附佛外道，助其广兴道场以弘邪谬，于真大菩萨却竟当面错过，三界六道还复轮转，发心良善而行恶法，诚令人扼腕太息。今此因缘际会，末学躬逢其盛，宜乎乘缘显正，爰不揣谫陋，于所学略抒管见，尚祈无忝于师教，复冀诸方善知识不吝指正。
一切正信学人当知，佛教真旨，唯有一乘，无二亦无三。谓二乘者，实乃 佛为度化一切凡、外所施方便，令之由断除我见我执、解脱三界烦恼而启正信，引入实教门中，次第修学菩萨法以成就佛道。无慧学人不知此理，妄谓二乘为“原始佛教”、“根本佛教”，而翻指二转、三转所说了义法为非佛说，为“佛灭后教团分裂之产物。”以有此谬故，于佛法之梗概即无从掌握，于佛法之要义亦自无所知。故有学佛终身而仍以意识心之安祥、轻安为学佛之终极标的者；或以修除意识心妄想，令不起一念为证悟者。莫说未触及第一义，连二乘人之法义亦懵无所知，终其一生无论如何精进，皆不离六道轮回之见，枉为佛弟子一场。言一乘者，谓“一佛乘”，系以成佛为标的之教法。 佛以此教法载乘行者次第趣向佛地。因此，三藏十二部经中一切了义经，莫不指归成佛之道，行者若不依此目标，则一切修行即成无义。 佛以一大事因缘出现于世，为众生开、示、悟、入佛之知见，解脱二种生死，以达四智圆明，其意无它，端为慈悯众生故，因此一切学佛之人，若欲成就佛道，首当皈依于佛。若于 佛深信不疑，复知己身累劫精勤修行，未来亦当得作佛。知我与诸佛及一切有情同具平等性体，此体恒无没失，无论我佛他佛，皆依此体以成佛。真实皈依者，亦当皈依此自性之佛。正觉讲堂萧老师所一向标举教示者，正是此人人本具之自性佛，引导逼拶务使于数载之中亲证此佛，承此而入佛法殿堂，成内门弟子，渐修而成究竟佛。此是正觉门中皈依佛之实义。
世俗之学佛者，于佛法真理率皆不求甚解，虽亦能接受“三界唯心，万法唯识”，然于此理之真实意旨则唯流于想象。多不知第八识、阿赖耶识、如来藏、真如、实相、本觉等诸名为同一心体之异名；复因福德之不足，无缘亲近真善知识，无从了知此一心体之自性；或有缘亲近，然以昔世诽谤三宝之恶业余殃或轻或重现行，故闻之不解不信，乃至进而诋毁，不仅错失百千万劫难值之因缘，更造来世无量苦果，实可怜悯。诸非佛、附佛、破佛外道，一以意识心为本修因，概以意识境界为所修果；以布施行善等十善业道为解脱道、为菩提道、为修行正因；不于自心根本探究，不知生死本末缘由。奢言外门布施为行菩萨道，妄计即此能成就究竟佛果，浑无视乎 佛所教示“忘失菩提心，行诸善法，是为魔业”、“煮砂纵历百劫终不成佳馔”之理。等而下者，依止毁佛外道如藏密等，置诸邪秽于正法中，令正法蒙羞，犹沾沾自喜于索隐行怪之鬼神下劣异法，不免命终下堕三涂，常劫处于恶道中而求出无期。
既知成佛为修行之终的，则当知成佛之道次第，即大菩提道内涵。当以 佛所遗大乘经教之究竟义、真实义为所依止，当以如萧平实老师之实义菩萨所宣弘之大乘法，及实修之行门为所依止；当以人人自所亲证真心之清净体性，及其含藏之无量无漏功德为所依止，发真实菩提心精进法道，历三贤十地成究竟觉。
正觉弟子无论证悟与否，自初学起所受熏习，皆以一切众生本有之如来藏实相心为中心思想，依此而开展修学无量法义，于初始之两年半中，依如来藏为主轴，令学人建立完整佛法思想体系架构，从三界六道凡夫境界、声闻缘觉之涅槃，以至菩萨三贤十地，等觉、妙觉乃至成佛；从众生自我身心乃至山河大地一切外境，如是之法皆不离如来藏而建立，有慧弟子依此知见而断除我见等三缚结，成就初果功德。并于初学之两年半后，观察学人之因缘成熟与否，令入禅三与师共住，于三日之中促其明心乃至见性，亲证人人本具之“本来自性清净涅槃”心，成金毛狮子。其后复依止此阿赖耶之真如性，修学别相智、种智。以有此真如、阿赖耶、如来藏、第八识、实相心之终身摄护故，一切正觉之正信弟子，于菩提道上步步增上，无虞歧路。此是正觉门中皈依法之实义。
末法众生以知见错谬故，性喜贪著故，于生命实相无明故，辄以自心妄想相应之表相认取明师，错认名师为明师，无缘皈依胜义僧宝。或以道场高广、徒众庞大者为明师；或以道貌岸然、弘法不断者为明师；或以慈悲为怀、广弘人天善法者为明师；或以自创风格异说法义者为明师，或以禅定神通能知过去未来祸福者为明师，种种异象无奇不有。其中或有持戒精严、依经弘教者，接引初机功不可没，然若欲探究佛法真义，则举国遍寻难得，姑置蕞尔小岛，便令广大如神州，亦未闻有真实开悟者，即此足见明师实难值遇。或有智慧短浅之人致疑：“证悟之善知识于我有何意义？”、“我于某师座下习得缘起性空，放下一切，四大皆空、自由自在；仅此一法，即终生受用无尽，尚须证悟什么？”、“明心见性于我有何意义？”，如此之人，不知色身及意根、意识虚妄性，不知我无我义，更无缘与论真实理地。如是之人，诚不知真实证悟、贯通三乘经教之大善知识乃胜义菩萨僧，千载难逢，乃至千劫难逢，无论身著缁衣、白衣，皆名为僧，能出三界之家故，亦名胜义僧；其所领导之共修团体系属真正大乘僧团，能引领众生修学了义、究竟正法，非唯二乘解脱法，非唯人天善道，遑论误导众生下堕三涂如狂密、藏密者。随之修学，数载之间所获利益，超胜往昔随诸大山名师数十年之功。盖以诸山大师唯有金碧辉煌之寺院，唯有广大弟子信众，唯能教人“做人的道理”、“做好事、说好话”、“看好这个心，不要打妄想”，舍此无法可学；昔黄檗禅师叹长安国内“不道无师、只道无禅”，正今时佛门山头写照，实无二致。学人纵值二乘法师，教领声闻、缘觉菩提，犹落五十种阴魔内，亦不免“无所有增上慢”之过失。以此故知：“微大乘胜义菩萨，虽方便得名皈依僧，而实常误入外道而不知。”然随学于胜义菩萨者，其深信不疑而未明心之弟子，亦得十信以上贤位，少假时日即入七住正解行位，为外圣内凡弟子，虽尚未成就圣种性，已非外道、凡夫、二乘圣人所可等闲视之；若学人之福德、知见、定力、慧力、恭敬虔诚心具足者，则可不数载间，亲证自心真如，入于大乘殿堂寻幽探胜。若复能承此大善知识之摄受，于自证境界深信不疑、不为恶知识影响、不思退转者，则于菩提道上不遭歧路，一路增上、佛果可期，利益无以言喻，绝非皈依无德、无慧、无道之名师者所堪比拟。此是正觉门中皈依僧之实义。
大乘正觉道场之三皈依，有上乘妙义，能令众生依之断除我见，明心见性，断除五见、五结、根本无明上烦恼，离诸住地，离诸生死，成就诸地功德，乃至未来究竟诸法实相常乐我净，三界行者之所钦仰思齐；此三皈依非于名相皈依，非于无明贪著皈依，乃是皈依于佛之三身、皈依于佛所修所证正法、及皈依于佛与正法之传承宣弘者，为皈依真实三宝。此三种皈依不离于一心真如皈依，唯有此三皈依能度众生尽未来际，非人天善法、四禅八定能度众生尽未来际，非二乘涅槃能令众生成就佛道。众生皈依三宝者，必发四宏誓愿，而此四宏誓愿不离上求下化、慈悲度生之愿行，此愿此行，即大乘心行。大悲者，拔一切众生苦；欲拔一切众生苦者，须能拔自身苦；欲拔自他等苦，须通达大乘无生四谛，斯复不离于一心，亦摄于大乘心行。大乘心行者，菩萨心是；大乘心行者，即是正觉。若不明“心、佛、众生三无差别”之理，不明“心为一总相大法门体”之理，不明“万法唯识所生、唯识所现”之理，则己身尚未能度，当云何度生？故知，万法始终本末，莫非此心。心皈依，皈依心，除却此心，无“能皈依、所皈依”；度众生唯度此心，度众生心唯是此心，三皈依者皈依此心；大悲忏亦忏此心─以此真心为皈而忏之─不将心忏者不名大悲，错将心忏者亦不名大悲。承此乃知：正觉者、三皈依者、大悲忏者，一切上求下化事，乃至一切大乘法体，其唯此心。
今正觉同修会萧导师，理事长上悟下圆老和尚，与诸亲教师，共新旧学菩萨等近千之众，晨起先拜大悲忏，后则大供佛前，午后再行三皈依，次第而进。如是次第而进间，不离此心。此心究系何心？三皈依后，虔诚拜大悲忏，至诚者日久必知！
冷眼观居士 2003.08.15 于 无痴草堂
