附录三、正圜居士对「徐恒志就萧平实之著作答刘东亮居士的第二封信」之回应：
徐老居士慧鉴：
经大陆友人辗转传来大德四月五日致东亮居士函，信中就吾师 平实导师之无相念佛及摧邪显正提出评论，谨就末学十年来亲近 萧老师修学第一义谛，亲证生命实相之见地对大德之评论提出说明，企盼老居士能从 萧老师的诸多著作中放弃错误的成见，重新寻觅如来藏，一朝觅得，方知 萧老师所言不虚，在在处处都可以从 世尊开示的第一义经典中得到印证。
兹随函寄奉《宗通与说通》、《邪见与佛法》、《菩萨正道》三书，书中对当今教内外诸多邪见及外道见逐一破斥，并显示佛道正义，开示成佛之道之次第。 萧老师之所以不惜得罪诸方大师者，乃不忍圣教衰，不忍芸芸众生被误导之深切悲愿，若非大慈大悲、大智大勇之菩萨再来，何以致之？老居士若能放弃成见，虔诚恭敬阅读萧老师之著作，思惟再三，或许可以对如来藏之体性有新的体认。
一、有关“无相念佛”：萧老师自一九九○年破参亲证实相迄今十载，十年来弘扬“无相念佛”法门不遗余力，而经由忆佛拜佛修成一心不乱之念佛定力者不计其数。此法门直接由“意根”入手，不必经由“口业、身业落谢到意业”，将忆佛之念收摄于眉心（编案，收摄于眉心一法是许多方便法门中之一种。请依会中亲教师各各所设方便而修），利用系心拜佛而成就功夫，此时即具有“看话头”之定力。一般学人，单纯直心者，在亲教师之指导下约半年即可学会，晚则一年皆可练成二六时中忆佛之念不断。迨学人学会无相念佛时，方知禅法无门之门已经开启，此时继续拜佛锻炼定力，另则依善知识之开导渐次具足参禅知见。二年半共修期满，若福德因缘具足者，即可在禅三中悟得如来藏，亲证实相。
二、萧老师之所以“竭力”批判古今大德知识者，乃不忍“古今大德知识”错认意识为真如，严重误导众生，此正是元音老人和老居士您之堕处。“真心与妄心，如水之与波不一不异”，对悟者而言的确如是，五识、六识、七识都是由如来藏所生，所以七转识的功能即是如来藏的局部体性。然对未悟或悟错者而言，如来藏是真心，七转识是妄心，如果以妄为真，将使得众生永远不解实相，乃至造诸恶业，轮转三途。妄心永远都是妄心，即使修至一念不生，仍是妄心，不会因其“粘著”与否而转变成真心。“知”即是分别，虽然离开语言文字，仍然不离其分别作用。因此“以灵知为自心，误认妄念”中，妄念固然是妄想分别，灵知亦是离开语言文字之一种分别，皆属意识之范畴。
综观老居士之见解错误百出，究其主因，乃在于老居士未能亲证如来藏，未能验证如来藏之诸多体性，故于如来藏产生种种虚妄想，冀求从祖师语录中圆满自己的论点，殊不知祖师有悟者，有未悟者，有明心未见性，有明心亦见性，亦有未明心未见性者，所开示之法语千差万别，若非亲证并大悟彻底者，不能检验其淆讹之处，而老居士竟以其中之只言片语欲证实相，实乃无智也。反观 平实导师十多年来所演述之法义，洋洋洒洒，浩浩荡荡，无一不从其自性流出，条理井然，次第分明，可供一切学人以三乘经典印证，有智者当善于思惟拣择，不作意气之争，而导致错失修学第一义谛之因缘。
三、《楞严经》云：“见性、闻性，本非因缘，非自然性”，乃如来藏妙真如性也。意即“能见之性，能闻之性”是由如来藏所出生七识之性用，非即是如来藏。对于如来藏之体性相用当善于厘清，不可混为一谈。而所谓“无尽灯、吹毛剑”指的是真如、如来藏、真心、本心。绝非无念灵知，灵知心不论有念无念，永远都是意识，永无可能转变为真心，乃至成佛时仍是意识。
平实导师将佛道次第表附注于《邪见与佛法》之后，指示学佛者一条明确坦荡的成佛之道。而成佛之道的入门，即是明心，亲证本来自性清净涅槃，学子悟后当依止大善知识修学一切种智，增益见地，才能渐次了知修道之次第与内涵，始能次第断除如来藏中染污之种子，进而依此佛道次第进修十住、十行、十迥向，乃至入初地、二地、三地……。
萧老师一向开示大众：“开悟明心才能真正迈向成佛之道，才是修道之始”，因此修行欲得力，一定得从明白并亲证如来藏下手，而要寻觅“无分别心”的如来藏，就得利用“有分别心”的妄心为工具，利用参禅的方法，离开语言文字把真心找出来。如果以居士所言“依止净心修止观，从流朔流，逐步深入转为妙观察智，六七识若转，五八识则随之而转。”盖六七二识之所以能转，是因为证知自己之虚妄不实在，依止如来藏无得无失之体性，才能渐渐汰换种识中无始劫来染污之种子，并非未悟之人依止依观，就可以用意识心将意根中执著的习气转换清净，上平居士如是主张，无有是处。
此外，既承认有第八识，则应寻觅本已存在而与无念灵知心并行之第八识，不可欲将有念之觉知心意识修成第八识真心。不论悟抑未悟，第八识真心皆一向与第六识（有念或无念之灵知）意识并行运作。若无念时是真心，有念时又变为妄心，则是意识与真心互变，不是并行，则非八识同时运行，而变成永远都只有七识，如此则非佛法。盼老居士深思之。若灵知心可以有时是妄心，有时变真心，则成变易法，非是佛法；佛法则是：“意识灵知永远是意识，第八识真心永远是真心。”不是忽而妄心，忽而真心地变来变去，大乘诸经皆如是说，愿老居士深思。
老居士修行一甲子，著作等身，大作流通海内外，对于佛子影响之深远不可言喻。若能于耄耋之龄，不作意气之争，重新检视自己勤苦修行一生所为何事，无非是要“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”，而今欲以灵知心体入佛法大海，可谓“差之毫厘，失之千里”也。由于所悟不真，于第一义谛诸经典无法融会贯通，以致于对萧老师所悟之真实如来藏无法印证信受，于其诸多著作断章取义，曲解其意。末学因不忍老居士一生弘法度众，著书立说，可谓“功德无量”，却因错误知见而犯下诽谤正法、诽谤贤圣之重罪，乃不揣浅陋，提笔为文，叨叨不休，无非是希望老居士有生之年能幡然悔悟，忏悔发露，于如来藏重新寻觅，否则后世果报将难以思量也。若能因末学此语而苦心参究，得入第一义谛，则是世间佛子之福，亦是老居士之福也。
端此敬颂
道安
末学 张正圜 合十
公元二○○一年六月二十四日端午节
本书编者案：正圜居士寄出此信之后，至出版时为止，信件未被退回，亦一直未曾获得徐恒志居士之答覆，故将此函刊出。p395-399
（原标题：40 附录三、对徐老第二函之回应）
