正伟老师
各位菩萨:阿弥陀佛!
欢迎各位菩萨继续收看我们正觉教团所录制的三乘菩提系列节目，在这一系列的节目当中，我们所建立的标题是“三乘菩提之入不二法门”。这是依据姚秦三藏法师鸠摩罗什法师，他所翻译的《维摩诘所说经》，我们依据当中的经文内容，来讲解其中的法义内涵；透过我们节目的讲解，期望大家可以更深入地了解佛经当中胜妙的智慧，进而来建立正确的学佛知见。我们建议各位菩萨：在观看我们节目的同时，也可以同时参考，由 平实导师所著作的《维摩诘经讲记》这一套书，能够一起来学习。《维摩诘经讲记》这套书总共有六册，是由正智出版社所印行的局版书，大家可以从网络书局或者各大书局来请购这一套书一起学习。我们认为这样的搭配，对于各位菩萨在正知见的熏习上面以及吸收上面，会有更为深入的认识与体会，这样对于您迈向佛法的内涵实证，将会有更大的帮助。
好，我们继续回到课程的进度上面来说明。接下来的一段经文，它所提到的主角是这一段的第二位菩萨，而这个菩萨乃是示现在家相的出家菩萨，也就是说到“光严童子菩萨”这个部分的圣教开示。我们先读一下这一段经文的内容，经文上是这样说的：
佛告光严童子：“汝行，诣维摩诘问疾。”光严白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔出毘耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：‘居士从何所来？’答我言：‘吾从道场来。’我问：‘道场者何所是？’答曰：‘直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈退故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故；慈是道场，等众生故；悲是道场，忍疲苦故；喜是道场，悦乐法故；舍是道场，憎爱断故；神通是道场，成就六通故；解脱是道场，能背舍故；方便是道场，教化众生故；四摄是道场，摄众生故；多闻是道场，如闻行故；伏心是道场，正观诸法故；三十七品是道场，舍有为法故；谛是道场，不诳世间故；缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故；诸烦恼是道场，知如实故；众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故；降魔是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；师子吼是道场，无所畏故；力、无畏、不共法是道场，无诸过故；三明是道场，无余碍故；一念知一切法是道场，成就一切智故。如是！善男子！菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作、举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣！’说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。”(《维摩诘所说经》卷1)
好，这一段经文我们恭读完毕了，接下来我们分句来说明当中的义理内涵。我们一小段、一小段的来说明：佛陀就告诉光严童子说：“你去看望维摩诘菩萨的病吧！”这句话为什么把光严菩萨叫作光严童子呢？这个“童子”在佛法当中是有什么样的特殊意涵呢？因为光严菩萨他是没有结婚，他终身都保持著单身的身分，而且他穿著俗衣，这样出家修行而住在寺院当中，他不住在家里，因为他终生都是保持童贞之身在寺院里面修行，所以他只有受菩萨戒，而不受声闻比丘戒或者比丘尼戒，其实他是一位出家菩萨；这样的出家菩萨，就会被称为“童子”。如果她是一位女性的菩萨而保持童贞之身，没有婚姻的系属，以在家人的身相，但是却是出家修行，而只受菩萨正戒，不受声闻的别解脱戒，这样来弘扬佛陀正法，她就被叫作童女菩萨；即使她已经到了五十岁，还是叫作童女。
所以，童子与童女并不是指小孩子，而是指修持童贞行的出家菩萨，都不受声闻别解脱戒；例如，佛世的 文殊师利菩萨、普贤菩萨等等许多的大菩萨，他们一样是出家菩萨，而他们却住在寺院当中修行，但是不受声闻比丘戒、比丘尼戒。他是以在家的身相出家而住，只受菩萨的正戒而不受声闻的别解脱戒，这就是童子。因此，修童子行或童女行的菩萨，正是 佛陀住世的时候，在第二转、第三转说法时期的大乘佛教当中才有的出家菩萨，这些菩萨，他们只有受正解脱戒；也就是说，他们只有受菩萨戒，而他们虽然不受声闻别解脱戒，但是他们仍然是出家人。佛世时代的 弥勒菩萨，他则是兼受了声闻的别解脱戒，而示现成为比丘的相貌，弥勒菩萨同样也是出家人；但是 维摩诘菩萨则是示现居士的身相，因此他不是以出家人的身分。这是学佛人所应该需要了解的正确知见。
好，我们继续看经文的内容。光严菩萨向 佛陀怎么说？光严菩萨就向 佛陀禀白说︰
“世尊啊！我是不堪任去看望维摩诘菩萨的病。为什么我这样说呢？因为我回想起来，以前有一次我要离开毘耶离大城，而正走出毘耶离大城的时候，刚好就遇见了维摩诘居士，这个时候他正要入城；那个时候，我就向维摩诘居士礼拜问讯。我问他说︰‘维摩诘居士啊！你是从哪里来的呢？’维摩诘居士他回答我说︰‘我是从道场来。’我就问他说︰‘那什么叫作道场呢？’他就对我说︰“直心就是道场，因为没有虚假的缘故。”(《维摩诘经讲记》第二辑，正智，页294。)
好，我们先来说明这一小段：“直心是道场，无虚假的缘故。”这一句话曾经有很多很多人用来引用说明，也就是说，修行人也会常常用这句话来劝告他人。一般人的意思，是怎么解释呢？一般人是说︰“只要我们的心不弯曲，我们是心地直爽、是诚恳而不虚假地对待他人，这样就是真正地在修行，这样就是住在道场当中。”一般人是这样解释的，这是一般人所谓的直心是道场。但是，维摩诘菩萨所讲的道理，并不是这个意思啊！他讲的直心，是永远都是直，而不是有的时候直，有的时候不直；也不是曾经直，现在不直；也不是过去直，现在不直；也不是现在不直，未来直的；而是无论什么时候，这个心都是直的，这样的心才是真正的直心啊！
因此，我们检查看看，意识觉知心显然不是直心，即使是离念灵知，因为觉知心是会说谎的。一般众生最诚实的人，他的觉知心也不免会曾经说过一、两句谎话；例如，有的人小时候上课迟到了，老师就问说︰“某某某啊！你今天为什么迟到呢？”很多人就会这样说，怎么说呢？他说︰“老师啊！对不起，因为我妈妈今天忘了叫我。”其实只是因为他喜欢多睡几分钟，妈妈并不是没有叫他。因此这个意识离念灵知的觉知心，虽然祂有的时候会呈现直心的样子，但是祂并不是永远都是直心。所以真正的直心，那一定是要从来都是直，从来都是没有骗过人，不论过去、现在、未来，乃至任何一刹那，祂都是不会虚妄来骗人；也就是说，祂是永远不虚假的缘故！这个心乃是从无始劫以来就是从来没骗过人的，也不会有任何骗人的心行出现，那样的心才叫作直心。
我们现见检查八识心王当中，能够永远都直，永远都不虚假的，只有第八识如来藏才有这样的特性。第八识如来藏，祂对你是从来不打诳语的，祂是从来都不骗你的；祂也不跟你说好话，也不跟你说坏话，也不安慰你；也不辱骂你，祂也不会起瞋来骂你，永远是这么样的直，祂永远无虚假；因为是这样的道理，因此要如何、该怎样显现，祂就是如何显现，祂是从来都不曾骗过你。你现在应该享受什么样的境界，应该去领受什么样的果报，祂就是给你这样的境界，祂也不骗你；这个心才叫作真正的直心，这个直心才是真正的道场。
但是为什么第八识如来藏这个直心，祂叫作道场呢？因为一切的修行，全部都是依靠第八识如来藏，全部都是在如来藏里面修行，乃至任何有情，全部都不曾离开过如来藏的境界；成佛三大阿僧祇劫，历经无量无数劫，无量无数的世界修行，也还是在如来藏里面修的。你是在如来藏里面修行，当然祂就是道场啊！所以直心才是道场。好了，“直心是道场，无虚假的缘故”这一段的法义，我们简略地说明完了，我们继续看下一段的法理。
维摩诘菩萨又说︰“发行是道场，因为能办事的缘故。”(《维摩诘经讲记》第二辑，正智，页294。)为什么说发行是道场呢？也就是说，第八识如来藏祂能够发出有为法上的功德，有为法有两个部分来说：第一个是有漏的有为法，第二个是无漏的有为法。有漏性的有为法，例如众生贪著财色名食睡，或者贪著色声香味触等五欲法，这是有漏的有为法；又例如众生的我见、我执等等的烦恼，这也是有漏性的有为法。众生的我见以及我执这些烦恼，会因此而引生对自我的执著，这样会在每一世死了以后又重新去投胎，然后就又会继续去执著五阴十八界的自我；乃至造作了无量无边有漏性的善恶业，不论是在人间享福、天上享福，或者下堕三恶道轮回受苦，这些统统都是有漏的有为法。
但是这些有漏性的有为法却是可灭的，其实这些也是二乘圣人必须要灭掉的，所以它不可能是无为法。再说无漏的有为法，我们刚刚讲过有漏的有为法，有为法另外一个部分是无漏的有为法。我们来说无漏的有为法，无漏的有为法有哪些呢？譬如说，声闻法当中的阿罗汉，在他们还没有舍寿入灭之前，他们的五阴十八界在人间种种的行为，有为法，这些都是无漏的有为法。又例如地上菩萨在人间行菩萨道，一样是显现出这些无漏的有为法。而佛地也有无漏的有为法，譬如说，佛为了众生的缘熟而感应示现成佛，投胎到人间来示现成佛，应化在人间的时候，既有五蕴十八界出现在人间，这也是无漏的有为法；而佛陀无漏的身口意行，譬如吃饭、睡觉、吃喝拉撒等等身口意行，这些也是无漏的有为法；乃至佛陀最后示现入灭，这也是有为的。还有佛地八识心王也是有为法，例如佛的意识觉知心都是要观察众生的根器因缘是否成熟，这个当然是有为法，而且是无漏的有为法。
因此，佛陀的这些种种无量无边的功德，并不是无为法，而是无漏的有为法；因为无为法并无作用，无作用的就不可能去观察众生的根器是否成熟。我们再举例，例如佛陀的三德——解脱德、法身德、般若德，这些还是有为法，但却全部都是无漏性的。因为 佛陀无量的功德，是拿来利乐有情、利乐众生，当然是有作用的法，有作用的当然就是有为法，无为法是无作用的。再举例来说，例如 佛陀的四智圆明，也是无漏的有为法，例如 佛陀的第八识无垢识，在因地叫作阿赖耶识，成佛的时候改名无垢识。由 佛陀无垢识出生的大圆镜智，所以能够鉴照一切法界，十方法界一切众生统统都能够鉴照；佛的意根有平等性智，佛的意识有妙观察智，佛的前五识有成所作智，所以都能够应现化身，十方世界有感而应，这些都是能利乐众生，这些仍然是无漏的有为法。
所以，有为法有两个部分：一个是有漏的有为法，另外一个是无漏的有为法。因此不能因为阿赖耶识心体也有种种无漏有为法，就有人诽谤说阿赖耶识心体是有漏法。因为阿赖耶识心含藏有无漏种、有漏种，以及显现出无为法；因为那些有为法当中，也是阿赖耶识心体自身所显现的无为性，而在这当中显现出来。不管是你悟了没有，阿赖耶识自己始终有著无漏的无为性显现，譬如一切有情第八识显现的虚空无为；但是，第八识心体自身绝对不是没有作用的，这个无为法是没作用的，祂是显现出来，所以祂能够发出无漏有为法而运行，故说发行是道场。又例如第八识如来藏能够为众生成办一切事与业；众生造了恶业、善业、无记业，这些业都会由祂保留著，能使众生的业种实现，成就众生种种的善恶业果报，所以祂能够发出种种功能而运行，能够如此发行的心才能称之为道场，这才是真正的道场。
好，这个部分我们已经说明完成，我们再来看下面的部分。维摩诘菩萨又告诉光严童子菩萨说︰“深心是道场，因为功德能增益的缘故。”(《维摩诘经讲记》第二辑，正智，页294。)这个深心，也是一般人很容易误会的一个名词，很多人都说：“我从心里面绝对相信你，我有深心。”这是指意识觉知心，但是这个意识觉知心，总是会衡量种种的利害得失；凡是会衡量利害得失的，就不是真正的深心，真正的深心是本来就在涅槃当中，那才是深心。因此，只有第八识本来就在涅槃当中，而第八识含藏无量无边的有漏、无漏法种，因为含藏了无量无边的无漏有为法种，因此缘故菩萨能够成就佛道，因此缘故二乘人能证得解脱。
但是二乘人不知道第八识祂的真如法性，所以对佛菩提不能发起深心。但是菩萨则由于能够现观祂的真如法性，亲证到阿赖耶识的真如性，亲眼观见祂有能生万法的真实性，也亲眼观察到祂于六尘万法如如不动的真如法性，所以转依了第八识的清净自性，由第八识的本来自性清净涅槃以及真如法性，来发起意识的深心，于佛菩提永不退转；即使知道自己还没有离开胎昧，也愿意下一世再来到人间入胎行菩萨道，愿意为佛菩提道、为佛教、为众生来奋斗、利乐有情。
菩萨的深心就是从这里来的，所以推究到最后，深心其实还是如来藏。这个深心才是真正的道场，因为依于这个深心—第八识如来藏—才能够增益你的佛菩提道种种功德。如果是依于离念灵知心，能够增益什么功德呢？众生依于离念灵知心，只能增益“我见”的功德，增益轮转生死的功德；所以有智慧的人，就要赶快把我见断除，因为我见是轮转生死的一个重要原因。因此，维摩诘菩萨所开示的“深心是道场，增益功德故”，这里所说的深心，一定不是见闻觉知这个离念灵知意识心，这个深心乃是指第八识如来藏，因地名为阿赖耶识，成佛的时候叫作无垢识。只有依于这个深心第八识而行，才能够增益无量无边的功德。
今天时间的关系，我们只能讲到这里，后面的课程我们将会继续来说明。
谢谢大家，阿弥陀佛！
