正莉老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之识蕴真义”。今天我们要谈的主题是“大乘真见道与相见道”。什么是大乘真见道？什么又是大乘相见道？我们要如何修才能进入大乘真见道与相见道位？相信这些都会是您所关心的问题。在这一集的节目当中，我们就跟大家作一个简单的说明。
首先，我们先来介绍“见道”的意涵。在佛法中所说的见道有两种，就是二乘见道以及大乘见道。二乘见道就是断我见、断三缚结而证得初果，成为预入圣流的须陀洹。二乘人证得初果成为预入圣流的须陀洹以后，如果精进观行，进一步求断我执与我所执，或许一世就可以取证无余涅槃。如果证得初果以后，就懈怠而随缘过日子，那也可以在极尽七次人天往返以后，成为阿罗汉而取证无余涅槃。
还未断我见的世间人叫作凡夫，因为我见未断，未能预入圣流，未能成就声闻初果的分证解脱境界，所以叫作凡夫。虽然说二乘法中，初果须陀洹到四果阿罗汉以及辟支佛都叫作圣人，但是从大乘法的般若以及种智上来看，仍然还是称为愚人，因为二乘圣人仍然愚于法界万法的实相，对于法界万法的实相，不知也不证的缘故，所以称为愚人。如果二乘圣人回心大乘修学菩萨道，最多也只是六住位的贤人，因为还未证得七住位菩萨所应证得的法界实相主体第八识如来藏，而如来藏又称为阿赖耶识。当二乘圣人回心大乘证得阿赖耶识以后，决定不入无余涅槃，必定会留惑润生或起惑润生，还是会留在佛菩提道上继续修行。这时候就不再称为愚人，因为已经证得阿赖耶识，已经生起般若实相智慧而成为实义菩萨，必定会在佛菩提道上真修菩萨道，那么未来一定会成佛。
二乘见道所断的烦恼障异生性容易断除，只要真断我见、断三缚结以后，二乘见道所断的异生性就可以断除，之后就不会再对二乘解脱道产生误会而加以毁谤。可是所知障中见道所应断的异生性非常宽广深细，不是大乘真见道就可以断尽，必须真见道以后继续进修相见道的种种妙义，直到见道妙义完全通达了，进入初地入地心，具足相见道位应修的别相智，也就是后得无分别智具足以后，才能尽断所知障中见道所应断的异生性。总而言之，烦恼障中见道所应断的异生性浅狭，证得声闻初果时就可以断尽；所知障中见道所断的异生性深广，必须要到初地入地心，才能全部断尽以后，才是真正进入大乘的修道位。所以，学佛的首要之务，就是先要取证二乘解脱道的初果解脱，然后再来求证大乘般若实相智慧。
如果想要取证初果解脱，就是要求断我见、断三缚结。断三缚结以后，即使是最钝根、最懈怠的初果人，也可以极尽七次人天往返，就可以出离三界生死。所以说，学佛应当以断除三缚结为首要之务，然后求证法界实相，也就是禅宗的明心开悟。断我见以后，即使未能获得禅宗的明心开悟，未能证得大乘见道的般若智慧，不起般若实相智慧，不入实义菩萨数中，但也可以成为大乘通教的初果菩萨，就是证解脱道的声闻初果。如果是钝根的话，也可以因此而世世进修、渐次取证四果，然后留惑润生不取无余涅槃，世世以解脱道正理来度众生，这就是大乘通教的初果菩萨。如果在证得声闻初果以后，入于大乘法中来修学究竟了义正法，那未来也会有开悟的因缘，缘熟的时候，也可以悟入实相而生起般若实相智慧。也就是说，断我见证初果以后，可以进一步求证大乘见道，生起般若实相智慧，入实义菩萨数中，永远不退堕于意识我见中；那么退一步来说，这也可以确保解脱生死的进程，最迟历经七次的人天往返，也可以出三界生死。所以说，学佛的首要之务，就是先要断三缚结；而断三缚结的第一个要务，就是断我见；因为只要我见断了，三缚结就跟着断了。
事实上，大乘见道内涵非常宽广、非常胜妙，它函盖真见道、相见道以及通达位。大乘真见道只是发起般若见地，这个般若见地还没有通达，距离通达位的初地的入地心还很遥远很遥远，还有一段很长的过程要修习。所谓通达位就是说：大乘见道的见地已经通达了，已经进入初地的入地心。如果想要圆满具足大乘见道位的功德，从禅宗明心开悟的七住位开始，一直到初地的入地心通达位，是要历经一大阿僧祇劫的三十分之二十四，才能圆满具足大乘见道位的所有功德，才能进入初地的入地心，接下去就是进入大乘的修道位。所以，《瑜伽师地论》卷81 弥勒菩萨开示说：“略有五地：一者资粮地，二者加行地，三者见地，四者修地，五者究竟地。”这就是成佛之道的唯识五位。
首先在见道之前，应当修集种种资粮，叫作资粮位，就是在外门广修六度万行，修集福德资粮。资粮位修学满足以后进入加行位，那么在这个加行位当中，就要熏习中观般若，并且修四加行以及参禅知见。修四加行的目的，就是要去认定：能取的七识心以及所取的六尘境界都是虚妄的，都是从第八识如来藏中出生。这时候就是唯识学上所说的：“现前立少物，谓是唯识性。”（《唯识三十论颂》）因为这时候还没有亲证如来藏，对于般若实相就只能靠思惟想象。也就是心中先建立一个观念：“真如心如来藏确实存在，我的身中有一个真如心，我的真如心离见闻觉知、不生不灭。”心中先建立这样的正知见，认定自己身中真的有一个真如心，这个真如心就是第八识如来藏，祂是万法的根源，也就是心中先建立“三界唯心、万法唯识”的正知见。也就是说，在大乘真见道明心证真如进入内门修菩萨行之前，应当要修四加行。这是六住位即将满心，想要亲证如来藏以前应当要修断我见的加行。
我们再从另一个面向来说，加行位就是学人想要进入唯识性之前，在破参明心之前，要确实断我见，并且熏习参禅知见的阶段。当四加行完成，我见断了，大乘别教的六住位加行才算圆满。但是这时候还没有破参明心，所以接下来就是要参禅。这样修完四加行再来明心见道，将来才不会退转大乘真见道。即使有大名声的恶知识来否定，也不会退转，不会再回头去错认意识离念灵知心为真实常住心。所以四加行很重要，必须从心中彻底把“我”死掉，就像古时候真悟禅师所说的：“人家是死了活不了，他是从来不曾死。”这就是在讲他的“我见”根本就没有断。因为使人流转生死最主要的烦恼，就是我见；所以在参禅之前就要好好地观行，先要把我见断除。只要我见断了，再加上熏习如来藏体性的正知见，一旦找到如来藏就能承担，就能确实体认祂是不是如来藏。所以，修学佛法很重要的，就是先要断我见，认定能取与所取都是虚妄的，都是从如来藏中出生。这样加行位满足以后，就是六住的满心位；这时候再来参禅，才有可能真见道。所谓真见道，就是真的见道了。
真见道以后就是七住位，开始进入见道位，接着继续深入修相见道而通达了，叫作通达位，就是初地入地心，可还是属于见道位所含摄。佛菩提道的见道位，它的层面很宽广，是从七住位一直到初地的入地心都属于见道位，函盖真见道、相见道以及通达位。见道位通达以后，接下去就是修道位，也就是从初地开始一直到等觉都属于修道位。修道位圆满具足之后，才能圆满成就究竟佛果，叫作究竟位。这就是 弥勒菩萨所开示的成佛之道的唯识五位。
我们简单地说，一念相应找到如来藏，现观如来藏的真如性，就是真见道，就是禅门中所说的明心证真如。所谓真如，是说如来藏真实与如如的法性，由于真实与如如，合起来就叫作真如。那为什么说真实呢？因为如来藏本来而有，真实存在，永远不灭，并且祂有种种功德，可以出生宇宙万法，因此说祂是真实。那为什么又说如如呢？因为如来藏于所出生的蕴处界运作时，永远都不动其心，不管蕴处界如何的快乐，或如何的痛苦，祂永远都不会动心；痛苦与快乐都是五蕴十八界的事，如来藏永远不动心，祂永远如如不动，所以称为如如。真实而且如如，合起来就叫作真如。这个真如法性是依于如来藏而有，是如来藏的所显性，如果离开如来藏，就没有真实与如如可说。就譬如说，这朵牡丹花很漂亮，这个漂亮是牡丹花的所显性，是依于牡丹花而有，离开牡丹花就没有漂亮可说。同样的道理，真如是如来藏的所显性，如来藏有种种功德在作用，运作的过程中显示出如来藏是真实与如如，所以说真如是如来藏所显示出来的法性。
可是这只是大乘般若智慧的初见道，还没有到达般若见道的通达位。所以明心开悟以后，还要跟随有种智证量的善知识来修学别相智以及一切种智，要努力探究成佛之道，并了知佛道的次第与内涵，这样渐次迈向通达位。到达通达位成为初地入地心以后，继续进修发起更深妙的种智；有了更深妙的种智以后，才能破斥一切外道以及佛门中似是而非的邪见，这样才能救护一切众生回归佛教正法的正道。这意思就是说，入地菩萨能够肩负如来家业，能够破斥邪说，能够显扬正法，成为真佛子住。换句话说，七住位菩萨初次亲证第八识如来藏，就是大乘真见道，因为真的见道了，能亲自证知般若正理的本体了。可是真见道才正要开始进入内门修行，还不是初地圣人，只是开始进入内门修菩萨行、修相见道。
在经中 佛开示说：阿赖耶识就是如来藏，亲证阿赖耶识就是真见道。真见道的内容，是以亲证阿赖耶识为目标。阿赖耶识是万法的根本，如果没有阿赖耶识，就没有识蕴六识，更没有一切世间与出世间万法；所以说，阿赖耶识不是生灭法，不可以把阿赖耶识归类在识蕴中。阿赖耶识是世出世间万法的本源，是清净法界真如的理体，如果离开阿赖耶识心体，也就没有所显示的真如清净法界。识蕴六识是阿赖耶识的所生法，这个所生法不应该含摄能生法，所生法应该含摄在能生法里头。
此外，修学大乘般若禅，就是修学中国禅宗的禅悟，是以亲证如来藏阿赖耶识为目标，叫作大乘真见道。由于真见道的缘故，可以渐渐观察五蕴十八界都是从如来藏阿赖耶识中或直接、或间接、乃至辗转出生。这样可以证知：法界实相心就是如来藏阿赖耶识。可是大乘真见道的般若实相智慧只是根本智、总相智，还必须在真见道以后，依真见道的根本智、总相智为基础，转入相见道不断深入进修与观行，才能圆满具足后得智、别相智。此外，还要永伏思惑如阿罗汉，并且在如来圣像前勇发十无尽愿，这样才能圆满通达大乘见道而进入初地，开始大乘修道位的修行。
时间的关系，今天讲到这里。
阿弥陀佛！
