各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看“三乘菩提之识蕴真义”节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来讨论有关“五利使”这方面的内容，因为五利使的断除与断我见有直接的关系，因此这些法义对于修学者来说是非常重要的。
一开始我们来看在《识蕴真义》一书中 平实导师的开示：
三缚结之初结即是我见，我见摄属五利使中之身见；我见若断，五利使其余四使亦必随之一一灭除；五利使者即是身见(我见)、边见、邪见、见取见、戒禁取见。然而五利使之根源即是我见，我见若断，五利使随之皆断。（《识蕴真义》，佛教正觉同修会，页341。）
这里面已经把五利使详细列出来了，而只要断了我见，其余四个利使便会随之一一灭除，底下我们就逐一来探讨这五利使。
第一个首先是“我见”的部分，我见的意思就是众生把“某种或某些法”当成真实自我，而这个自我通常表面上是具有一个连续性或完整性，可以跟别人作区别。而会被称为我见的原因，是因为“被众生当成自我的法”，通常是可以再拆解或者是生灭变异的，因此造成众生对于自我生命的误解，故称为我见；也就是说，对于自我认知的错误。而被众生当成真实自我的内涵，通常可以用五蕴或五阴来作代表；众生通常用五蕴来代表或识别一个有情，譬如透过某个人他眼如葡萄等的五扶尘根来识别他的外貌，接下来的是他的感受是什么、他的了知或想法与观念是什么、他的行为有什么特性或特质，以上四种分别对应至色蕴至行蕴，而识蕴就是前四蕴所摄归的自内我，所以有时候前面四蕴就说是“识蕴自我”所安住以及不能离开的四类法，所以在经教中也称为“四识住”。
或者从另一个角度来说，一般人会说色蕴是我所有的，而受蕴、想蕴及行蕴如果扣除了心不相应行法，这三种蕴本质上是心所法，是属于识蕴心王的内我所；因此主体还是在识蕴，尤其是识蕴中的意识，因为具有反观自我之证自证分的运作—可以经由反观而确认与知道自我现在的状况，也可以回忆自我以前的种种跟计划自我的未来，能够连贯过去、现在、未来—所以意识因为具有上述之功能体性，因此是最容易被当成自我的。事实上，本来第七识跟第八识应当更有资格被当成“我”，因为第七识及第八识可以贯通三世，但是众生如果没有修学正法，就不晓得自己都有第七识及第八识，那基本上就不会有把第七识或第八识当成自我这样的想法。而有“我见”，对于有情生命的认识就会产生错误，同时也会引生无量无边邪谬的知见出来，所以也可以说“我见”就是众生轮转三界的根本原因；相对的，如果没有断我见，那三乘菩提都是无法成就的，当然也就不可能解脱生死。因此，如果能够离开我见而正确解读生命，那就可以一一断除其他以我见为根源的四个利使。
第二个是“边见”，最主要指的就是常见与断见，概要地说就是误认某些法是常而不坏灭的常见，以及认为都没有不生灭法可以存在的断见。“常见”者可以用“认为意识心或意识细心是不生灭法而可以去到未来世”作为代表，“断见”则以一切一切法都是缘生性空、都无真实不坏的自性之“错误的一切法空”为代表。如果落入边见，当然就无法实证中道实相，也不可能断我见，因为执著意识心为不生灭法正是典型的我见；而如果是断见，那他的一切修行、一切所证也就没有意义了，因为就没有一个不生灭法可以储存他所修证的种子而带到未来世去。
在《涅槃》上册中 平实导师有这样的开示：
还有一种外道认为，能知道有某一个法是真实不坏的，那个真实而常住不坏的法也就是涅槃。或者有一种外道认为，能够知道三界中的一切法都不是真实法，这样知道一切法都不是真实法的人，就是亲证涅槃的人。（《涅槃》上册，正智出版社，页56。）
这段开示是提醒我们要留意，虽然外道也说有一个真实不坏的法，但是我们要留意的是：外道说的真实不坏的法并不是真实不坏的法，譬如前面讲的把意识心当成不生灭法，或者具有五现见涅槃等错误知见－以为是不生不灭之涅槃境界－都是误会了涅槃的道理；同时即使知道“三界中的一切法都不是真实法”，但是这样也还不是涅槃，因为这种外道还是不知道有一个不落于三界中之不生灭法—如来藏—的存在，祂才是涅槃的根本。
从上面的说明，诸位观众就可以知道学佛务必要知道简择法义的重要性，才不会随便就被笼罩而断送了自己的法身慧命。所以从这里大家应该也可以发现，如果不依止正法道场或真善知识，修学之路可以说是危险重重，更何况成佛之道须要三大阿僧祇劫啊！
第三个是“邪见”，邪见的范围很广，但其中以谤因、谤果等为重点。譬如在《显扬圣教论》卷1中的开示：【邪见，谓谤因、谤果，或谤功用，或坏实事，染污慧为体。】也就是说，包括不信受因缘果报的正理，或者否定了根本因如来藏心，或者毁谤了修道之果，认为没有解脱可得、没有四种涅槃可证等，或者毁谤持五戒、行十善业可以出生在人、天的功用，或者毁坏种种在现象界中真实存在的事实，譬如否定了地狱或他方净土世界的存在、否定六道轮回等等，这些都摄属于邪见所含摄。会造成这些种种严重错误知见的原因，是因为他的“了别慧”受到了染污，因此产生种种的不如理作意思惟而产生严重的后果，所以称为“染污慧”或者“邪慧”。也就是说，表面上看起来是有世智聪辩的世间智慧，但从佛法来看，却只是与偏邪或知见相应的慧心所而已，所以称为染污慧。上述所列举之邪见中的任何一个，所衍生的问题都是非常令人畏惧的，因此大家务必要非常留意，千万不要落入邪见之中。
第四个是“见取见”，也就是认为自己的见解才是正确的，只要别人的说法与他们不同，就想要降伏或压过对方。譬如，在《成唯识论》卷6中的开示：【见取，谓于诸见及所依蕴，执为最胜、能得清净；一切鬪诤所依为业。】也就是对于自己的见解，以及见解所依的五蕴认为是最殊胜的、是能够引发清净的，因此而引发种种的诤论，想要降伏、贬抑别人，而有“斗诤”的状况发生。这与善知识的“破邪显正”是有极大的差异——除了善知识所依据为正法之外，善知识在破邪显正的过程中纯粹是因为悲心而作的法义辨正，目的是要令众生远离邪见，作意并不是要压倒对方，或者就是要对方认输才肯放过。所以菩萨在摄受众生的时候是要配合四摄法的，这样就可以慢慢将众生引入正法之中，因此不会与众生有“斗诤”的问题产生。在五利使中施设“见取见”的目的之一，也是在警戒修行人要特别小心，因为前面所述之我见、边见、邪见，虽然也是问题很大，但是如果没有向别人去传播，罪过还是比较有局限性的；而相对的，如果是又落入见取见，那就会想要批判别人—或在网络上评论或毁谤善知识，乃至出书传播错误的知见—那过失就很难限制说它有多大了，因为会将这些错误的知见扩散出去。因此，“见取见”是误认自己修证层次已经很高的人所要特别留意的，因为很容易落入毁谤三宝的重罪之中，所以祖师提醒的“依经解义，三世佛怨；离经一字，即同魔说”，绝对是值得修学者所引以为警戒的。
第五点是“戒禁取见”，这事实上也是由于错误的知见所引发出来的，这是为了确实遵循错误的知见而施设种种戒禁，因此就会产生“无利勤苦”之唐捐其功的结果。譬如，在《瑜伽师地论》卷58中的开示：
戒禁取者，谓所受持随顺见取、见取眷属、见取随法。若戒若禁，于所受持诸戒禁中，妄计为最、为上、为胜、为妙，威势执取……。
也就是说，它是属于随顺于见取见，要把见取见彻底履践落实，因此而受持种种禁戒，并且非常认真在执行想要贯彻到底，故称为“威势执取”。从这里面大家可想而知，如果精进在受持错误的知见，那真的是非常值得怜悯的；因为这些是属于没有利益的勤苦所摄，投入许多时间，却不会有他所想要的成果。所以，在八正道中的第一个便是“正见”，有了正见才能正确地修学八正道中的其他七个；有了正确的知见而配合正确的方法，才不会落入“非因计因”或者“非道谓道”的陷阱之中。
接下来，我们再从另一个角度来看五利使。在《阿毘昙毘婆沙论》卷27中有这样的开示：【云何见结？答曰：三见是也，谓身见、边见、邪见。云何取结？答曰：二取是也，谓见取、戒取。】也就是说，把这五利使再作两类的分类而成为“见结”与“取结”，这是属于九结中的两个。所以五利使中的前三个偏向于知见上产生的系缚，而后两个则是将这些错误的知见视为殊胜的道理而珍重执著之，引生与他人的诤论，以及施设禁戒来确实履践之；因此进入“取结”之后当引生更严重的问题，因为已经进入实施的阶段。所以，从“见结”与“取结”的施设，可以让我们对于五利使有更深一层次的了解。
另外，这五利使在六根本烦恼之中是摄属于“恶见”，也就是在六根本烦恼中的恶见可以区分为五利使，偏属于知见上引生之问题；因此，如果有因缘能够值遇正法或善知识，则从知见上下手，那就有机会可以断除，因此称为“利”使，表示它们是属于见道所断；因此对比五钝使之修道所断，五利使是比较容易断除的。当然这还是要配合基本的定力，才不会因为环境的力量又让行为与恶见相应，那就不能称为真断五利使了。
当然这里诸位也会发现，在百法的归类之中，六根本烦恼是摄属于心所法，也就是“恶见”其实是心所法。意思是恶见心所法是会在某些因缘之下而现行，与心王相应而产生一种力量，所以恶见心所法会使有情产生颠倒推求的问题，而难与善法相应。在《瑜伽师地论》卷55中开示：【问：是诸烦恼，几世俗有？几实物有？答：见，世俗有，是慧分故；余，实物有，别有心所性。】这里开示六根本烦恼里面之恶见，它其实是了别慧的一分，是属于染污性的慧心所，是依染慧来建立恶心所；也就是如果慧心所是染污的，譬如受了种种的邪教导，那他就容易与五利使的内涵相应。所以从这里也可以知道为何恶见它是归属于心所法的原因了，因为有染污的慧心所就很有可能引生许多的错误知见；而这些五利使恶见如同前面的探讨，每一个问题都很大，会造成众生无法解脱，乃至造作恶业而堕入三恶道之中；因此之故，百法中才会特别再施设出恶见这个心所法，让大家知道恶见的严重过失而知所警惕。而在上述论中所开示的“余实物有，别有心所性”，指的就是除了恶见之外的其他五个根本烦恼，它们是有自己独特的体性，不是依靠其他心所法而建立的，因此称为“实物有”；而相对的恶见心所法是属于“世俗有”，是依据染污的慧心所而建立的缘故。
接下来，我们再来看在《佛为首迦长者说业报差别经》卷1中的开示：
复有十业能令众生得地狱报：一者身行重恶业，二者口行重恶业，三者意行重恶业，四者起于断见，五者起于常见，六者起无因见，七者起无作见，八者起于无见，九者起于边见，十者不知恩报；以是十业得地狱报。
其中第四个、第五、第九之“断见、常见、边见”性质上是属于五利使之边见；而第六个、第七、第八之“无因见、无作见、无见”基本上是属于五利使之邪见的性质，也就是前面所述之“谤因、谤果，或谤功用，或坏实事”；另外第十个“不知恩报”，基本上也是边见与邪见所引生的，因为譬如有人有断见或者不信受因果，这样的人就会很有可能不知恩报有这样的行为。
至于见取见与戒禁取属于这个取结，如前所述他的问题更大。而边见、邪见基本上也是由我见为根源，因此从上述圣教中“有十业能令众生得地狱报”的开示，我们可以知道五利使的问题有多么严重了，所以在六根本烦恼中一定要再特别建立“恶见”这个根本烦恼。而大家也知道无论染污的慧心所，或者是恶见心所，既然称为心所法，代表它现行的时候是有力量存在的，会产生“颠倒推度”的问题存在；因此，对于修学便是一种严重的障碍，因此有智慧的修学者一定要闻熏正知见而远离五利使。在前面所引之《佛为首迦长者说业报差别经》中的开示，引生地狱业还有三个原因，分别是“身行重恶业、口行重恶业、意行重恶业”，那这与《成唯识论》卷6中的开示：【云何恶见？……能障善见招苦为业，谓恶见者多受苦故。】与这个是相应的，也就是说恶见五利使是很有可能使众生造作恶业，包括毁谤因果、毁谤三宝等之极重恶业，而令众生下堕地狱受苦，所以说恶见能“招苦为业”。
因此从上述的探讨中，相信诸位观众已经能够了解恶见五利使的问题所在，而且绝对是务必要远离的。相对的，诸位也可以很容易理解断了我见的二乘人，为何可以确保最多七次就可以出三界。我们也可以从五浊之中的“见浊”来看，因为见浊可以说是五浊的起因或根本，有了见浊就会引生其他的四浊，而具足五浊；从这里也可以知道，五浊中见浊之施设的重要性。而见浊除了可以包含种种错误的知见，令众生之智慧受到染污之外，其中另外一个产生见浊的重要原因，便是像似正法—它其实不是正法，而会让众生的知见产生混淆，也就是让法义产生混浊、似是而非—最终让佛法坏灭，这也是非常可怕的。因为修学之路是“失之毫厘，差之千里”，因此从见浊的法义来看，也可以让我们知道断除五利使的重要性。
因为时间的关系，我们就作几点简单的结论：第一点、是恶见，也就是五利使，它的过失极大，修学者必须要依据圣教及善知识的教导而逐渐远离之，才有机会能够解脱。第二点、五利使的根源是我见，而要断我见，必须要信受八识论，否则是不可能断我见的。第三点、恶见是心所法，使众生“颠倒推度”难与善净法相应；因此对治的方法便是要努力在正法上面培植福德、忏悔过失，并且先抛弃先入为主的恶见，而在正法上面能够谦下恭敬地依止善知识作闻思修，这样便能逐渐对于恶见产生对治而令善根与正知见生起。
因为时间的关系，我们就谈到这里。
祝您身体健康、道业增上！
阿弥陀佛！