正融老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之识蕴真义”单元。
我们知道一切的众生都是在十方无量世界的三界境界当中不断地在轮转生死，既然会存在轮转生死的现实中，那么一定是有原因的，绝对不可能是无因无缘而有。佛曾经开示说：一切世界、一切世间万物、一切众生的色身，以及觉知心等等的一切法，全部都是由众生自心如来藏所创造的；它含括了世间一切的有为法以及出世间的无为法，而这些法都是由众生自心如来藏所生而彰显出来的。
因为 佛是完全如实的亲证，所以 佛就为众生从世间有为法的蕴处界缘起性空说起——我见和我执的虚妄性。佛说：由于众生执著着能够觉知的心当作是常住不坏的我，这就是我见；同样的，众生也执著着处处作主、在睡眠眠熟的时候也不会断灭的那个恒审思量的心，也把这个恒审思量的心当作是常住不坏的我，这也是我见；就是因为众生错误的计着，而使我见不断，那就会一直执著觉知心是常住不坏的自我，当然也会执著这个恒审思量的心是常住不坏的我，这就是我执。所以众生之所以流转生死的根源，就是我见和我执；如果众生想要解脱于生死轮回的痛苦，那就必须要断除我见、我执。但是众生没有那个智慧去观察这个意识觉知心我的虚妄性，也没有智慧去观察这个意根思量心我的虚妄性。因此 佛就为众生施设了五阴、十二处、十八界和十二因缘等等的法，就是为了要先让众生能够了解，能够观察五阴我、十八界我的虚妄性，再来帮助众生断除我见、断除我执，这就是二乘菩提解脱道的修证。
事实上，佛所开示的一切佛法是含括了三乘菩提。而其中的二乘菩提，则是包括了声闻以及缘觉的所证，这是属于断我见、我执的解脱道；虽然这是能够出离三界生死之苦，但是没有办法成佛，而如果想要成就大乘佛菩提，那就必须要实证法界万法的根源──如来藏识的真实如如之性。因为只有实证真如，才能够发起般若智慧，才能够如实地勤修般若总相智、般若别相智以及一切种智；虽然说禅宗的开悟明心，只是三贤位当中的第七住位，但是在第七住位实证而产生的智慧就是般若总相智，而这个根本无分别智却是成佛的入处。这是在《华严经》当中就称为亲证本觉智，所以成佛之道必须要从这里的修证开始。当然，想要修学大乘般若，仍然是要先断我见、先断三缚结；再要确认五蕴、十二处、十八界的一一法，统统都是虚妄不实的法；而这个心得决定，却是要透过观察、验证，以及确认的、确切的修习过程，才能够断除我见、断除三缚结。
接下来，我们要接续上一次的课程单元，继续来讲五蕴之中的行蕴。首先要强调的是行蕴，不但是身根有行蕴，七识心王也都有行蕴。我们先来看身根的行蕴，就是身根的种种行为，在表色以及无表色上面所显示的一个“行”的过程。我们人类都有身根，而不坏的身根就叫作有根身，在行蕴的内涵当中，有一部分是从色蕴的这个行为过程中所显现出来的，也就是色蕴的行来去止，以及肢体的动作、面部的表情等等事相上的功能差别，这些所见都称作表色，这也是众生所最执著的自性；“无表色”说的是他的气质、他的神韵、他的韵味等等显现在有情众生他的身根上面；至于在无情物上，是不具有表色以及无表色的。假使有人把色蕴所显示出来的行蕴，把它当作是真实的实相法，那就是堕在色蕴有为生灭法之中；如果他却因此而自称是开悟了，并且以贤圣自居，那就是大妄语。事实上，这是连我见都还没有断，还堕在行蕴我当中而却自称是开悟了，那就是大妄语，当然因为大妄语的缘故，也就成就了地狱业。所以对于这个部分，必须要非常非常地谨慎作分辨。
除了身根有行蕴之外，七识心王也都有行蕴。虽然在二乘菩提当中，佛说有第七识意根，但是 佛在演述二乘菩提的时候，并不开示对于第七识意根的观行，也因此在二乘菩提当中，不说意根的行蕴而只说六识心王的行蕴。六识心王的行蕴，讲的就是眼识的行为、耳识的行为、鼻识的行为，乃至于意识觉知心的行为，以及离念灵知心的心行，这些都是行蕴所含摄的内涵。识蕴六识的行蕴，就是能见之性、能闻之性、能嗅之性、能尝之性、能觉之性，与能了知之性的行为过程，这些种种的法都是属于识蕴六识的行蕴，也都是识蕴六识自性的运作过程。如果有人把六识的见闻觉知性当作是常住不生灭的法，这仍然是堕在识蕴所显示的行蕴当中；假使修行人不知不解，反而误认为自己已经是开悟见性了，那就是我见未断的大妄语者，这就成就了地狱业，所以这个后果是非常非常的严重。
依照阿含部经典当中，世尊所说的识蕴就是以根、尘、触这三法和合而生的识，那都是因缘所生之法，是众法蕴积而成的法，而所生的心体共有六个识，也就是识蕴六识，这就是在四阿含诸经当中 世尊所开示的识蕴的意涵。所以说，眼根触色尘而生眼识、耳根触声尘而生耳识，乃至意根触法尘而生意识，凡此总说六识心王就是识蕴的全部。
说到意根，意根是摄属于十二处当中的一处，并不摄属在识蕴之中，这个说法是四阿含诸经当中的正说。虽然在大乘法当中，有广说识蕴函盖了意根，但是事实上那是方便说，最主要是为了要显示意根是可灭之法，另一方面，也是为了要显示意根并不属于有色根。虽然意根是可灭之法，但是意根的灭除，必须要透过解脱道的修学。也就是说，在觉证了蕴处界空相“断我见”之后，还必须要在历缘对境来让我执的根源“意根”断除掉，因此在成为解脱道的无学之后，在舍寿时意根愿意断灭掉自己，那么意根才会灭除掉。所以意根的灭除是不同于识蕴六识，因为识蕴六识在眠熟的时候，祂就会断灭掉，可是意根即使是在眠熟无梦的时候，祂仍然是持续不断地在运作，因此意根绝对不是外道的诸天神、诸天主他们所能够灭除掉的；又因为这个意根是识蕴的俱有依，是识蕴生起的藉缘，也是在识蕴还没有生起之前就已经存在的法，所以说意根并不含摄在识蕴之中。这就是四阿含诸经当中，对于识蕴以及意根的界定。
在识蕴当中，六识心王的心行全部都是行蕴所含摄的，而识蕴的功能是在了别六尘，这是《阿含经》当中 佛的圣教。因为识蕴六识能够了别六尘，那就有眼识的能见之性、耳识的能闻之性、鼻识的能嗅之性，乃至于身识的能觉之性以及意识的能知之性。因此，凡是六识所显现的见、闻、嗅、尝、觉、知性存在的差别功能，那都是识蕴六识心王运作时候所显现的行蕴；所以说六识见闻觉知之性的运作过程，自然就摄属在行蕴之中。为什么说六识心的见闻觉知性存在的时候，是行蕴所含摄的呢？这是因为当六识了知六尘的这种自性存在的时候，就一定同时会有了别的作用伴随着在运作，这种了别作用，并不是只有语言文字上的分别才叫作“分别”，即使是在没有语言文字、离开语言文字的时候，仍然能够有分别“念”的这种抉择力，这种功能就是行蕴所含摄的部分。譬如说，我们在分别青黄赤白的时候，虽然没有语言文字，但是仍然有分别，不但是有分别，而且是分别得清清楚楚的。所以，有智慧的人就观察到了这个能见之性，乃至于能觉、能知之性这一些功能，都是要由色蕴、识蕴、受蕴以及想蕴这四法，另外还要加上五色根的行蕴一起配合运作才会存在；可是色蕴、识蕴、受蕴、想蕴这四蕴，都是必须要依靠众缘才能够出生的法。因此，四个蕴和合所显现出来的行蕴，也就是见性、闻性，乃至知觉性的存在或者是运作，那都是属于识蕴的行蕴，同样都是属于生灭有为的法性。因此说，识蕴所显现的这个行蕴是无常法，是摄属于五蕴法之中，所以学佛人绝对不可以执著。如果有人执取识蕴所显示的行蕴，把它当作是实相心体，像这样子错误地执著，而却自称是证悟了般若，而却自称是开悟见性了，甚至于还以贤圣自居，那其实都是没有断我见，都还是堕在识蕴我、堕在行蕴我当中的大妄语者。可想而知，这样子成就的必定是地狱业。
假使能够把五蕴之法作详细的审察、如理的理解和如理的思惟，同时在历缘对境的时候作现前的观察、验证而证实，要透过现观而证实蕴处界一一的法都是无常、苦、空、无我之性，都是假合而有的法；在心得决定之后，断了我见、断了三缚结之后，再更进一步地转依于现观所生起的“五蕴无我”的智慧境界，那才能够现前生起亲证声闻初果分证解脱的境界，或者证得通教菩萨初果解脱的境界。确切地说，这些修证都是有它法上的次第以及它的内涵。
接着要来讲“十二处”，十二处法所讲的这个“处”，就是指“根”与“尘”。“根”有六根，就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根这五色根，另外还有一根是非色法的意根；“意根”祂不是色法，而是无色法，“意根”祂是心体，祂能够作为处胎位五色根生起的所依缘，祂也能够作为五色根具足时候意识生起的所依缘，祂也是意识的所依根，所以称为意根。那么“尘”有六尘，是指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘等等的内相分五尘，在这内五尘当中所显示的种种法相，就称为法尘；“法尘”是依于五尘而有的，是由众生的意根所触受，再由意识觉知心所领纳以及分别。至于“六根”和“六尘”之所以称之为“处”，是因为“六根”和“六尘”这十二法，是识蕴六识生起的处所，不能够离开这十二处而有六识心的生起，所以六根、六尘合起来就称为十二处。
如同前面所讲的，意根是处所摄、是根所摄，当然就不应该含摄在识蕴当中；再说意根祂是识蕴生起时候的所依根、所依处，而十二处都是摄属于十八界法之中，而十二处、十八界的法，也都是摄入到五蕴法之中。因此我们就知道，六尘也是五蕴法中的色蕴所含摄的，既然六尘是五蕴法所含摄，那么就可以确定六尘一定是指内六尘，绝对不是指外六尘。就好比说，即便是当阿罗汉舍寿入无余涅槃的时候，把自身十八界法全部都灭尽掉了之后“不受后有”，而且在舍寿之前就说自己是“我生已尽”，然而事实上一切的外六尘，仍旧是好端端地存在着，并没有消失掉啊！而且众生仍然是有外六尘可以作为藉缘，由如来藏变现出来和外六尘一模一样的内六尘。所以就可以知道，内六尘色法是摄属在五蕴法之中，是属于有情众生身心所有的无常之法，而归根究柢地来讲，这些种种六尘色法，全部都是有情众生的实相心如来藏所出生的法。
因为时间的关系，这个单元就为您说到这里。非常谢谢您的收看！
祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
