《宗门正义》公案拈提第六辑摘录：
第四八七则 澄心作家
庐州澄心院 旻德和尚 师在兴化时，遇兴化和尚示众云：“若是作家战将，便请单刀直入，更莫如何若何。”师出，礼三拜，起而喝，兴化亦喝；师再喝，化亦喝，师乃作礼归众；化云：“旻德今夜较却兴化二十棒。然虽如是，是他旻德会。旻德且不是喝。”
惟觉法师云：《“中道实相观”乃禅宗修行之最究竟法门，其余“数息”与“参话头”皆只是方便。“中道”者，不落是非、成败、苦乐、欣厌、得失、取舍之二边境界，惟有当前如如不动，了了分明，实实在在之一念，称为“实相”。吾人若以了知“即心即佛，全妄即真”之理，无论行住坐卧都保持无念、无住、无为之心性，等到定慧功深，因缘成熟时，便可豁破无明，亲证真如法身，最后无明漏尽，究竟圆满成佛种智。》（中台文教基金会《见性成佛》页4~5）
平实云：惟觉法师成日里挂在嘴边儿上的口头禅，便是中道实相观。然而实际探究其所言之中道实相观，却只是意识思惟所得之觉知心境尔，与中道实相正观相去不止千万亿里也！何以故？皆堕常见外道之知见故，唯是冠以佛法中道名相之异于常见外道尔。
中道观之实证，乃是以实相心之本来自性清净涅槃为修证之鹄的，绝非惟觉所言之以意识心不落是非、成败、苦乐、欣厌、得失、取舍之二边境界，而可谓为中道实相观也！何以故？谓意识觉知心从来不能离于是非、成败、苦乐、欣厌、得失、取舍之二边境界故。但凡意识觉知心生起时，必定有是有非；若如惟觉所言：“觉知心永远住于无是无非、无成无败、无苦无乐、无欣无厌、无得无失、无取无舍”者，却成乡愿或白痴无异，所以者何？谓觉知心现起时，必定能知是非、成败、苦乐…等，无有不知者；惟除白痴昏醉之人，及彼诸五胜义根有严重残缺者。是故惟觉法师完全错解佛法，不解佛法。
且观 世尊在世时，常踵随外道足后，亲历各大城而一一破斥之，岂是惟觉所言之以觉知心不落是非、成败、苦乐、欣厌、得失、取舍之二边境界者？现见经中记载： 世尊一生分别外道法之邪谬所在，处处破斥外道以救众生，其意识心仍然了别苦乐及诸法义与人事……等无量是非，故有种种戒律之制定，及与破邪显正诸行，非无如是二边之了别也，然而 世尊却是真正不落是非、成败、苦乐、欣厌、得失、取舍之二边境界者。
是故远离二边者，非以意识心之远离二边而言也；乃是以意识之现前观见自心如来藏从本以来不堕二边，现观自心如来藏从本以来不念一切法、从本以来不贪不厌一切法、从本以来不分别六尘万法、从本以来不起欣厌之心、从本以来无得无失、从本以来无取无舍。意识觉知心证得本来已自存在之第八识如来藏后，如是现前观察如来藏之中道性实相已，意识心随即转依此自心如来藏不堕二边之体性而住，了知如是实相，解脱于分段生死，解脱于无明，解脱于生死与涅槃二边，方名实证中道实相观者。
如是亲证已，不妨自心如来藏仍如是继续安住中道实相境界中，而以意识继续分别诸法，以意识继续随 佛修学一切种智妙法，以意识继续分别众生心性，随其所应而为说法、施设方便。如是有“是非、成败、苦乐、欣厌、得失、取舍”而不离“二边境界”之意识心，与从来“不落是非、成败、苦乐、欣厌、得失、取舍之二边境界”之自心如来藏，同时同处而运作不断，出生中道正观，了知法界实相，并以如是智慧以利有情永无穷尽；如是证知、如是现观，方是发起真正之般若慧者，非如惟觉之意识思惟错解者。如是亲证者，方是真正之中道实相观也。
惟觉法师若不舍离原有邪见我见，此世欲求证悟般若，欲求亲证中道实相观者，永无因缘。平实今日预记于此，唯除后日彼之醒觉，舍弃今时之常见邪见！
既然 世尊于前后三转法轮诸经中，皆说自心第八识是本来已在、本来已是常住而不曾暂断、本来已是无念、无住、无为之心，则惟觉所言“无论行住坐卧都保持无念、无住、无为之心性，等到定慧功深，因缘成熟时，便可豁破无明，亲证真如法身”者，即成妄说，迥违 佛旨，即成无义。何以故？第六意识心永远都不可能转变成第八识真如法身故。既然真如法身即是与第六意识同时并存之第八识心，则当以此意识之觉知性而寻觅同时存在之第八识真如法身，不应以意识心而欲修行变成第八识心也。
第八识真如法身既与第六意识同时同处，则将意识觉知心修行离念之法而求变成真如法身，则成无义，“悟时”之因地心是第六意识故，而成就果地觉之真如法身却是第八识如来藏，则因地心与果地觉显然有异，云何成就佛法真实义理？显违《楞严经》佛说正理也。有智之人，思之即知其谬，何须平实一再宣说？说已仍然不信，须劳平实再三再四、乃至无数次说之，而彼等中台山与法鼓山四众弟子，至今犹未稍知，仍欲将本来虚妄之意识心作为真实证悟之因地心，以此虚妄之第六意识心，欲与将来果地觉之佛地第八识相同，真乃不可理喻之人也！
是故学佛之人，必须建立正知正见，不应迷信大师名声与徒众之广大也；此等皆可依于广告媒体之运作而获得也，然而获得广大名声与招徕广大信众已，是否即能真实证入贤圣境界？是否即能代表其人确已证入贤圣境界？是故学人莫受名声、表相……等法之所迷惑，应当实事求是，应当依法而不依人。审能依法而不依人者，则能求诸经典圣教量，以检验诸方大师之所言、所授、所证：究竟是否符合 世尊圣教？
如是方名依法不依人之有智学人，若不如是，唯能一味信受名师言论，不能依诸方善知识所言而加以比对 佛说诸经者，则是依人而不依法者，则是堕于名师崇拜情结之人，乃是修福而不能修慧者。若不改变如是错误心态，此世必将永与三乘菩提绝缘也。为诸有智之人，能谨遵依法而不依人之圣教者，且举澄心作家公案，共话临济之本来无生：
庐州澄心院旻德和尚，悟后仍在兴化常住时，一日随众而入法堂，正值兴化和尚示众云：“若是作家战将，便请单刀直入，更莫问道如何若何。”澄心禅师闻言便出众列，向兴化禅师顶礼三拜，起身又大喝一声；兴化禅师待澄心禅师大喝已，随之亦喝；澄心禅师见状再喝，兴化禅师亦喝，澄心旻德禅师乃礼拜兴化禅师，然后归众。兴化禅师便对大众开示云：“旻德今夜且胜过我兴化二十棒也。然虽如是，这是他旻德会得佛法大意。然而旻德且不是这几喝。”
只如澄心旻德禅师在兴化禅师座下时，兴化禅师要座下弟子作家相见，澄心旻德禅师只是出众顶礼三拜，起身便喝，且无言语；兴化见伊起身便喝，为何却又随之而喝？澄心旻德见兴化喝已，云何却又作礼返归大众之中？云何兴化见伊旻德如是作已，却言澄心旻德较自己更胜二十棒？却是何意？如是众多淆讹，惟觉法师既道是悟，敢为人印证开悟，可还说得么？何妨出书断看？匪唯平实要知，今时佛门四众亦要知也！
然而惟觉出道以来所说，既然一向皆以觉知心为真，堕于主人公禅之中，何能了此密意？早知尔不能会得兴化与澄心旻德禅师之意也！料尔不能知得此中关节也。然而真悟之人，于此公案，现见密意分明，岂有不知者？特因汝等一向堕在意识心中，认妄作真，认取一向攀缘法尘、五尘之意识为真，认此劫取法财之贼人为真子，故不能知得此中密意也！
且道：澄心旻德禅师如是疯疯癫癫，究竟意在何处？便令兴化禅师当众褒奖、为之印证？只如澄心旻德作如是喝已，云何其师兴化禅师便道澄心旻德已悟？ 此中究竟有什么密意？直得如此奥秘？更笔之于书，流传至今？ 惟觉法师何不且息众缘、于此参之？有朝一日，觑得分明，方知太近，方知平实不汝欺也！ 只如这一喝，是旻德？不是旻德？ 若道是旻德，放三十棒，自领出去！ 若道不是旻德，亦是三十棒，自领出去！ 若道非旻德、亦非非旻德，已堕意识思惟之凡夫知见中，应放三十棒，平实且亲自料理尔这三十棒！ 颂曰：
澄心作家，单刀直入，出众礼师不忒；
战将上沙场，一喝再喝。
较却兴化数棒，禅门多事谁献策？
这二喝，因缘叵得，不如鼓瑟！（调寄凤凰台半首）
（原标题：16 第四八七则 澄心作家）
