书 后 语
学佛的目的在于解脱生死，在于开悟而亲证实相，发起般若智慧；在于悟后进修一切种智，次第而成佛道。但是在大乘法中，都要从开悟明心开始；如果没有证得第八识如来藏，就不可能发起般若智慧，就不可能修证真正的成佛之法：一切种智。那就不是在修学真正的大乘佛法。二乘人所修的解脱道，则是要从断除我见开始，则是要在十八界法上面一一的加以观察，这也是大乘菩萨所应该修学的佛法；所以三乘佛法都函盖在佛菩提道与解脱道之中，除此以外，就没有别的佛法可说了。
学佛人皈依三宝、进入佛门，成为佛弟子，目的就在于修证解脱道与佛菩提道。既然如此，就应该探究解脱道与佛菩提道之真实义理；如果有人演说佛法，符合此二正道，符合 世尊所说，那就是佛弟子的我们所应该修学的法；不论他是出家或在家，我们都应该亲近随学。如果有人说法时，似是而非，违背 世尊的真正义理，不论他是出家身或在家身，都不应该亲近他，不应该随他修学，都应该默摈他。
十几年来，看见有许多人追随那些四大法师修学佛法，只因大法师出道早、寺院大、名声大、徒众多，所以大家便迷信不疑。后来，虽有萧老师指出他们的错误，证明他们是在误导众生，是在耽误大家的道业，是在破坏佛教正法，但是仍有许多人因为表相崇拜，以及情感执著的系缚，便因此对萧老师生起瞋恨之心，而作人身攻击：将萧老师的法义辨正，诬说为诽谤僧宝。却不知自己这样说话时，已经犯下诽谤大乘胜义僧宝之地狱罪。
一切证悟佛菩提之在家出家菩萨，都是大乘法中的胜义僧，诽谤他们的人就是犯下谤僧的重戒，比诽谤出家的凡夫僧宝更严重；因为出家僧宝在未悟之前，只是凡夫僧；证悟佛菩提的明心者，位在七住乃至诸地，不论他是身现出家或在家相，都是胜义菩萨僧，解脱与解脱知见的证量及佛菩提的证量，都不是出家的凡夫僧宝所能比拟的，所以千万不要乱作诽谤。
即使在二乘声闻法中，也有在家人证阿罗汉果，这在阿含经中有具体的记载；虽然在家阿罗汉极为稀有，数量远不及出家阿罗汉。 初地满心的菩萨，都是慧解脱者，都有能力取证中般涅槃的无余涅槃，但他们故意不断最后一分思惑，润未来世生，所以舍寿后不取无余涅槃；但他们的解脱证境都可以与慧解脱的阿罗汉相等的，不论那些初地菩萨是身现在家或出家相，都一样可取证无余涅槃的。所以我们不应该用在家或出家相，来衡量菩萨的解脱境界修证。
而声闻阿罗汉回小向大后，进入大乘别教法门中修学佛菩提时，还只是别教六住满心位而已；如果布施及般若二度还未修集圆满，这阿罗汉仍然不能进入六住满心位。而菩萨证悟明心，就已进入七住位；眼见佛性就已进入十住位；若再修一切种智而证得道种智，就进入初地以上。这些地上菩萨的增上慧学证境，以及第七住位菩萨的般若慧，都是阿罗汉所无法想像的。
如果有人能宣说一切种智的经典：楞伽经、解深密经……等；而所说胜妙，符合 佛说；并且能将 佛意如实发挥，广作正确的注解，令人能正确知解佛菩提道的意旨，那一定是已经证得道种智，才能做这种地上菩萨所作的事。如果有人能对当代一切大法师大居士的落处，都了如指掌，不畏惧他们的庞大势力，敢全部提出辨正，敢作“法义辨正无遮大会”的公开邀请，一定是在一切种智上有大证量--已经证得道种智，才敢公开做这种事。
如今萧老师公开邀请被他评论法义错误的当代大法师与大居士、大活佛，作“法义辨正无遮大会”，并于二○○一年一月，将这个邀请印在书中公开声明流通，至今仍无人敢来挑战，只能以遁词饰词，说些门面话，譬如：我们不屑与萧老师谈论法义。以这种话来搪塞信众提出的质问。
乃至佛教界中地位极崇高、作风极强悍的某些大法师，亦不敢前来做私下的法义辨正，何况是公开的法义辨正？初学的佛弟子们，就算是没有佛法修证的智慧，由此事实，也就可以多少了知一些事实真相了。
所以在此呼吁所有佛弟子：应该认清佛法，调整学佛的心态。如果有人说法似是而非，与佛经佛语真意有所违背，不论他是在家或出家身，都应该破斥他，以救护被他误导的众生回归正法；如果有人说法完全符合 佛意，能使学佛人清楚了知佛法的内涵，并能使人和他一样的亲证--而不是只有他自己一人能证，我们就应该亲近他、拥护他，依止他而亲证佛法，依止他而护持正法，以免了义正法失传或被灭，不必管他示现出家相或在家相；既是大乘教的胜义菩萨僧，出家或在家并无差别。
等觉菩萨，多数示现在家相；地上菩萨也大多示现在家相，当来下生 弥勒尊佛，今时也现在家相，在天宫中有许多的法眷属，身穿天衣、头戴天冠，在兜率天宫高座说法；有许多俱解脱、并具有三明六通的声闻阿罗汉，回心大乘以后，在他座下闻法学法，天军阿罗汉就是其中之一；更多的是诸地菩萨现天身在家相，他们也在示现在家相的 弥勒菩萨座下学法。所以佛弟子修学佛法时，应完全在法义上观察善知识，而不应该在出家在家表相上，作为是否亲近修学的判断准则，以免错失大好机缘。
萧老师二千多年来，一直是出家人，到上一世才现在家相，所以今生的出家人身韵仍然还很浓厚。今生示现在家相，是 佛所安排，为完成护持正法的大业（特别是破斥密宗邪淫之法，救密宗信徒回归佛教正法），必须以在家身，才能方便放手去做（详见萧老师所著《狂密与真密》四辑书中所说即知此理），出家身便无法做这个工作，所以今生示现在家相。
另一方面，也是因为累世修行到此地步，以在家相来修行，除了知道他的证量的证悟弟子以外，大部份的人都不会对他起恭敬心，这样他就比较容易修除习气，所以这一世示现在家相。
我们应该有智慧来作比较：往昔二千多年来的出家悟道之身，在今世与上一世示现在家悟道之身；如果与别人往昔二千多年来的出家未悟之身，至今世仍是出家未悟之身，二者互相比较之下，佛弟子究竟应该依止何人？
这个道理其实很容易判断，只是无人提醒，所以大家忽略了这个道理。同样的道理是：究竟应该依止即将成佛之 弥勒在家菩萨？或应该依止三大无数劫后方能成佛之出家阿罗汉？究竟应该依止证悟佛菩提之贤圣在家菩萨？或应依止未悟佛菩提之凡夫出家菩萨？道理是非常明白的。
所以修学佛法的人，应从法义的真伪上，去判断所应依止的对象，而不应在出家与在家的身相上著眼。将来如果没有在家菩萨证悟，而只有出家菩萨证悟，则应只依止出家菩萨，不应依止在家菩萨--不论那位在家菩萨的世俗名声有多大，也不论他在佛教界的名望多高，我们都宁可依止“没有名望而已经证悟的出家菩萨”。
所以学佛人应建立正确的学佛心态，因为不正确的学佛心态，将会导致我们多劫修行而毫无成果，浪费时间、生命、钱财。甚至可能跟著悟错的表相大师诽谤大乘胜义僧，造作了无间地狱重罪以后，还以为自己是在摧邪显正、护持正法，而其实自己所破斥的“邪法”，正是闻所未闻甚深微妙了义正法，那可真是天下最大的冤枉了！所以，学佛之心态，必须正确：凡事都应以法义之正确与否，作为是否依止他修学佛法的准则；应该离开表相而作判断，这样修学佛法，才不会误入歧途。
末学 学佛以来，看见佛弟子被表相大师误导，先入为主的错误观念，一直为害不断，心中非常不忍，所以将个人的亲身经历加以披露，希望使更多人获得法益。普愿一切佛弟子：早日亲证二乘菩提解脱之道，并能亲证大乘佛菩提道，都能发起般若的胜妙智慧。
末学 孙正德 敬笔
公元二○○二年三月
（原标题：03 书后语）
