游 序
《大方广佛华严经》云：“若人欲了知、三世一切佛，应观法界性、一切 唯心造。”此心者，阿含诸经谓：“我、无我、如、本际、实际、涅槃、如来 藏”；般若诸经谓：“非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心”； 唯识诸经谓：“阿赖耶识、阿陀那识、如来藏、异熟识、真如--无垢识”也。 此真实心，一般学人有谓为第八识、第九识、第十识者，实皆同是一心，惟依 断惑之差别而施设八九十识三名，同是第八识，非有三识也。是故此心虽有多 名，实则唯是一心也。由有此心故，广生世间出世间八万四千法门，让有情在 器世间能修证佛法--证解脱道与佛菩提道，或造作善恶业而轮回三界不已。
《解深密经》云：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流”，由此证知此心行 相极微细。因微细故，难知难证，遂有众生起不如理作意而产生诸多邪见：如 六十二种外道见、九十六种外道见，乃至佛门中亦有种种外道见等。
例如显宗部份--印顺法师之否定第七识意根、第八识如来藏，中台山惟觉 法师之以“清清楚楚、明明白白、处处作主”之意识及末那心为真心，法鼓山 圣严法师之以一念不生觉知心为真如……等；密宗部份--西密之自续派中观师 欲将意识修行成为真如，应成派中观则否定第八识真心而成为具足断常二见之 无因论；附佛法外道部份--如四川义云高、释性圆之误认意识能观之心为佛地 真如，其在台湾之徒弟喜饶根登亦率徒众同执意识觉知心为真实心、妄谓能以 意识心来往三世等。
正因为邪知邪见漫山遍野，学人若非多生多劫累积福德资粮及具正知见 者，常为外道所惑，无由证解如来藏，愈精进修行，则与了义正法愈行愈远； 乃至因瞋与痴故，不服善知识之指正，造下谤佛谤法谤胜义僧之过，种下来世 尤重纯苦之长劫业报；是故众生应寻觅真善知识、亲随真善知识修学佛法，熏 习正知正见，莫随名师错误知见而耽误自己道业。
何谓真善知识？谓已亲证如来藏体性之人，能藉由亲证之过程及验证，证 解法界根源之体性；由此法界体性之智慧而演述甚深如来藏之义理，复又能引 有缘众生修学佛法、亲证如来藏--了知法界根源之体性。萧老师真是善知识 也，不仅亲证如来藏，于演说甚深义理如“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义”，不仅令人亲证如来藏而证知法界之体性、发起般若慧，复 能令人眼见佛性及修学一切种智，悉皆符契三乘经典。如此妙行，唯有大乘菩 萨种性之学人能信受不疑、亲随受学，至死不渝；一般众生之福慧不具足者， 咸皆不信。
一般佛子若能于 萧老师所阐述之如来藏义理思维整理、比对三藏十二部 经，即能印证 萧老师所说无误也；进而依止 萧老师熏习正知见；勤修定力，于 定、慧、福德具足时，“一念慧相应”而得悟入，便能亲自领受如来藏体性。 于亲领受如来藏体性后，恭阅阿含、般若、唯识诸经时，不仅证明所悟无误， 更能以此正知见检点名师著作及其所说法，知其谬误，便知错悟名师之误导众 生甚钜；悲心深重之菩萨遂于悟后发起救护众生之大愿，出于世间摧邪显正、 作狮子吼，检点诸方名师及大居士之错误，行人所不能行。被检点之诸方名师 与大居士，若能虚心检讨改正，则佛子幸甚！正法之永续亦有望矣！
今者 萧老师演说“我与无我--从我与无我谈理事圆融”，正是时候，若佛 子们能以殷重心、渴仰心而阅读之，必有大利益。冀望佛子们随于真善知识 闻、思、修、证如来正法，亲证一切法界实相--如来藏之体性，发起般若总相 智，而后亲随真善知识修证别相智乃至道种智，使佛之正法能广为弘扬如佛世 时，代代相续如无尽灯、绵延不断，直到月光菩萨出世弘扬正法，则众生有 望，正法有望矣！故为之造序。
菩萨戒子 游世光 恭序
公元二00一年仲夏 于 正觉讲堂
李 序
“我与无我”--乃大乘真见道、证得如来藏心者，方能真正了知之佛所说 甚深微妙究竟之理。当今佛教界有以见闻觉知之意识分别心谓之真心者，有以 打坐入定证得一念不生寂而常照之心谓之开悟者；有以否定第七识意根、第八 识如来藏，成为无因论、断见论者；有以“生命实相非佛所说”之谬论作为佛 法者。如是种种以盲引盲、误导众生之现象层出不穷，复因诸多学人无择法 眼，执著表相上徒众众多、名声广大之“名师”，不能明了真正学佛之义旨， 无法于善知识之开示中判断真假善知识，无法分辨何者真是“明师”--真明大 法之真正善知识。此乃佛教界之大危机，非众生之幅也。
恩师 平实菩萨于十一年前破参、亲证实相后，不忍众生苦，不忍圣教 衰，挺身而出，不为名闻、利养，将诸附佛法外道及破坏佛法者，一一出书 （禅--悟前与悟后、真实如来藏、宗通与说通、邪见与佛法……）破斥诸方名 师著作中之邪知邪见，不惜得罪教界诸方长老、要救被误导之广大众生；明知 此举必定得罪多人，而仍不畏被人恶言恶语无根诽谤、种种中伤，仍勇于摧邪 显正，导正当今佛教界之乱象，维护宗门正法之传承，能使诸方学人藉由正法 知见之建立，而入菩提正道。
《我与无我》一书，乃我 恩师平实菩萨依第八识如来藏真心，详细为众 生叙述佛所开示之真实义理。从五蕴、十二处、十八界之“我、无我”中，述 说如来藏心非在十八界内（死亡即成断灭），非在十八界外（十八界外无如来 藏），不落两边；不执著“我”--有，不执著“无我”--一切法空，于空有不 二中，阐述中道正理。并宣示正理：于五蕴身的“假我”中，借“假我”找出 “真我”--本来自性清净之涅槃心。而使众生真实了知佛法是现成的，不是从 修行中变出来的，故如来藏真实心非是修与不修；也因为众生未开眼，而未能 证知第八识如来藏本来没有生死，所以才有众生之你我生死轮回不断之理。
从诸经中处处佛所开示之正理，证实确可体验明心，真实可以眼见佛性， 才是真正无上甚深微妙之法。在此祈愿所有佛教法师，能体恤 恩师完全不为 私心己利，摧邪显正维护正法、破斥外道之作法；一切所作所为都是为众生、 学人，为佛教宗门正法不停流传，让一灯能够点燃千灯，灯灯相传、无穷无尽，正法永续；相信这也是所有佛教法师之心愿，这样才不会违背以前出家时 之初发心。出家所为何事？乃是求解脱道、佛菩提道之真实义理，以自利利 他、自度度他，行菩萨行，弘扬真正了义正法。
无上甚深微妙法，难知、难解、难会，黄檗禅师曾云：“此门中，千万 人只得个三五人。”《华严经》云：“想求明心见性，需要无数劫一心虔恭 求！” 世尊在《大乘方广总持经》里面说过：在无量劫以前，他曾经诽谤 过一位真善知识，这善知识就是后来的阿弥陀佛，结果下了地狱，七十大劫 求出无期，非常痛苦。所以大善知识出现在人间，有利有害，但皆唯人自 招；善根之人遇大善知识，能在一生之中得证解脱道与佛菩提道，修道迅 捷，顿超无量劫于一生；恶性慢重之人遇大善知识，则因轻易便谤，而成就 谤法及谤菩萨僧之大恶业；升沉果报之异，真是天壤之别。在此普愿一切学 人：只要有缘听受如来正法，心不畏惧、信受奉行，广植福田，不诽谤真善 知识，一心恭敬虔诚，求佛加持，自能亲逢真善知识、教授真正明心见性之 法门，能亲自体证，亦能藉经典印证；再依善知识所教，速证道种智，超劫 精进，即是佛所说之“长劫化短劫”，真是百劫难值遇之大因缘。愿一切有缘 佛子，能发愿自度度人，一切人皆成佛道。佛从不违人所愿，必能称其心、 满其愿；愿有缘学人亲随真善知识受学，早证菩提。
末学文笔粗浅，智慧浅薄，实不敢自告奋勇提笔为序；望能以师志为己 志，追随 恩师修学佛法，摧邪显正，遵师命以报师恩；普愿有缘佛子，早 日修成正果。
佛弟子 李嘉荣 恭序
二00一年七月于正觉讲堂
（原标题：2 游序 李序）
