正光老师
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉同修会所推出的电视弘法节目，这个系列主题名为：三乘菩提之“常见外道法——广论”，谈论到喇嘛教格鲁派的宗喀巴所著的两本《广论》——那就是《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》。今天藉著这个机会来谈论宗喀巴的《广论》背后所隐藏的真实内涵，它不仅荒诞、离谱，完全违背了 世尊的开示，而且也不离欲界最低层次的男女双身邪淫法。
今天所要谈的子题是〈具足断常二见的《广论》〉。在谈《广论》的内容之前，应该先了解宗喀巴的中心思想到底是什么？知道了以后，就会了知《广论》所要阐述的宗旨到底是什么。如果电视机前面的菩萨们能够抓住这个要点，不仅能够把握《广论》的中心内涵到底是什么，而且也可以判断《广论》所说的种种内涵，到底有没有符合 世尊在经典的开示？
为什么佛弟子们要以 世尊的开示为依据，来简择宗喀巴所说的法呢？因为 世尊的开示，乃是 世尊在因地身为菩萨修行时所亲证而用语言文字所表示出来的法，那是绝对待的，也是无法改易的圣言量，身为佛弟子们当然要依之而修学来成就三乘菩提。如果宗喀巴所说的符合 世尊的开示，那就是善知识，应该亲近而修学之，乃至最后可以成就佛道；如果宗喀巴所说的不符合 世尊的开示，那就是恶知识，应该要远离，以免盲修瞎练而遭受到宗喀巴的邪知邪见的荼毒，导致了自己在修行的道路上走上岔路，而与三乘菩提越走越远了，乃至向下沉沦而在三界六道当中不断地轮回生死而无法出离。所以，身为佛弟子们，应该相信 佛的圣言量。如果不相信 世尊在经中的开示，而说自己在修学佛法，那是外道的弟子在修学外道法，而不是佛弟子在修学佛法。
既然要探讨宗喀巴的中心思想，到底有没有符合 世尊的开示，应该以宗喀巴在书中所说的法为依据，因为宗喀巴必然会将其中心思想在书中表达出来；譬如，宗喀巴在他所著的一本书中曾如是说：
如是摄行论说，佛为广大胜解者说八识等令通达者，亦仅显示经有是说；非自宗许离六识外，别有异体阿赖耶识。如圣派集密，说死有光明一切空心为死心，从彼逆起近得心为生心，彼二非是阿赖耶识。释菩提心论虽说阿赖耶识之名，然义说意识为一切染净法之根本。此于集智金刚疏中已广释讫。（《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷15）
暂且不论宗喀巴所引其他论主的说法到底正不正确，有没有偏离论主的说法，他在这本书中所要表达的有下列两个重点：第一个重点，他认为不能离开六识以外，别有异体阿赖耶识存在，认为一切有情的真心仅有六个识，所以宗喀巴是为六识论者；第二个重点，他认为一切染法、净法，都要以意识为依归、为根本，也就是他认为意识能出生一切染法、净法，意识是一切染净法的根本。
至于宗喀巴所说的这两个重点，将于这四集节目中大略说明。首先针对宗喀巴第一个重点来说明：他认为不能离开六识以外，别有异体阿赖耶识存在，他认为一切有情的真心仅有六个识，那就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，所以宗喀巴是为六识论者。首先证明每一位有情都有一个唯我独尊的真心如来藏存在，如《大方等如来藏经》卷1的开示：如是，善男子！我见众生种种烦恼，长夜流转生死无量，如来妙藏在其身内，俨然清净如我无异，是故佛为众生说法，断除烦恼，净如来智，转复化导一切世间。
佛已经很清楚开示：每一位有情身中都有一个唯我独尊的如来藏存在，其如来藏本体自性清净，与 佛的无垢识没有差别；可是有情的如来藏体内含藏了许多七转识染污的种子，所以 佛才会开示：“俨然清净，如我无异。”
也就是说，每一位有情的真心如来藏是清净的，与 佛的无垢识没有差别，所以明心的菩萨悟后能现观一切有情的真心，祂包括了三界六道有情，以及有因缘到十方诸佛世界而观察每一尊 佛陀在内，他都会发现每一位有情的真心如来藏与佛的无垢识没有差异，都是清净的；有差异的地方，那就是 佛究竟清净，而有情并不是如 佛那样究竟清净，其如来藏体内含藏了许多七转识染污的种子须要汰换清净，所以 佛才会开示：“好像清净，如我无异”。这证明了两件事：第一件事，有情的真心如来藏与 佛的无垢识都是清净的，然而有情如来藏的体内含藏了许多七转识染污的种子，所以不是如佛那样究竟清净；而 佛的无垢识于因地身为菩萨时，经过了三大无量数劫的修行，已经将染污的种子汰换清净，所以体内的种子究竟清净。第二件事，证悟的菩萨可以证明 佛真的是如实语，没有欺骗众生，所以众生依 佛的开示，不仅可以亲证一切有情的真心如来藏，而且也发现一切有情真心如来藏本性清净与 佛的无垢识没有差异。
也因为 佛没有欺骗众生，所以才能成就众生所没有的三十二大人相当中的广长舌相，能遮盖整个脸部而到发际。以此因缘，身为佛弟子们如果不相信一切有情的真心如来藏自性清净，不仅否定祂的存在，而且也否定祂的清净性，并且以生灭不已的意识心来取代真心，那不是佛弟子了，而是外道的弟子在误导众生走向外道法中。然而，佛门中就有这种人存在，包括了喇嘛教的达赖喇嘛，在学术界被称为导师者及其徒众们与追随者，以及开设广论班与推广有机事业的法师等人在内，他们以此错误的知见来误导众生走上外道法中。
又这个真心如来藏，又名阿赖耶识，其经文如下：佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。
经中开示：佛所开示的如来藏就是阿赖耶识，寡闻少慧、偏邪不正的智慧，是无法了知藏识就是阿赖耶识的真实道理。如来清净的无垢识，也就是能生一切有情五阴世间的阿赖耶识，犹如金子与金指环一样，金指环的形状虽然与金子不同，可是金指环是透过金子以及种种人为加工打造而成，它的本质仍然是金子，所以说辗转没有差别。
经中已经很清楚开示：一切有情身中的如来藏、藏识就是阿赖耶识，祂们都是同一个真心，只是 佛在不同的修行阶段所施设不同的名称，让佛弟子们可以在不同的修行阶位验证自己所修、所证真实不虚，所以 玄奘菩萨才会在《成唯识论》卷3开示：“然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名。”这个第八识包括了心、阿陀那识、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识等不同的名称，其实都是同一个心。如果佛门的出家人、在家人不相信如来藏、阿赖耶识是一切有情的真心，是同一个心，也不相信如来藏、阿赖耶识是金子与金指环非一非异的道理，因而主张没有一切有情的真心阿赖耶识存在，那不是 佛的弟子，而是外道弟子在胡言乱语，误导众生走上外道法中。
接著说明每一位有情的真心如来藏、阿赖耶识都是八个识具足，如 世尊在《入楞伽经》卷8的开示：大慧！言善不善法者，所谓八识。何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。
世尊在经中已经很清楚开示：每一位有情的真心一共有八个识，那就是阿梨耶识、意根、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，其中阿梨耶识就是阿赖耶识、第八识。只要是有情，一定有这个真心阿赖耶识，而且是八个识具足；如果有情没有真心阿赖耶识，没有八个识具足，那不能称之为有情。
由此可知：一者、这个阿赖耶识、第八识是一切有情的真心，眼等七个识都是从这个阿赖耶识、第八识藉缘而出生。二者、既然阿赖耶识、第八识能出生七转识，显然阿赖耶识、第八识是本有而常住的法，是自在的法，不依他法就能存在；而七转识是被生的法，不是本有常住的法，也不是自在的法，所以必须依于他法才能存在，是生灭法。既然 世尊在经中开示每一位有情的真心都是八个识具足，而宗喀巴却主张“非自宗许离六识外，别有异体阿赖耶识”，也就是宗喀巴不承认有阿赖耶识、第八识存在，仅承认一心只有六个识。显然宗喀巴的说法与 世尊的开示不一样，可以证明宗喀巴否定了一切有情真心阿赖耶识存在，所说的法根本不是佛法，而是断见外道法。像这样说法与 世尊颠倒的人，就是经中所开示的恶知识。
为何说宗喀巴否定了一切有情的真心阿赖耶识、第八识，就是断见外道呢？因为 世尊在《入楞伽经》卷6曾开示：“大慧！诸外道等多说断常，以无因故堕于常见，见因灭故堕于断见”佛开示：外道所说的法经常堕于常见与断见两边中。何谓常见呢？就是以生灭不已，而且一念不生的意识心证涅槃、入涅槃；像这样的见解，就是常见外道见。何谓断见呢？看见不需要有根本因的阿赖耶识、第八识存在，就可以出生一切法，乃至死了以后，就灰飞烟灭了；像这样的见解，就是断见外道见。
由于宗喀巴否定了一切有情真心存在，证明他就是断见外道无疑。然而这样的断见外道见，世尊根本不允许它在僧团里出现。正如 世尊在《佛说无上依经》卷1的开示：阿难！若有人执我见如须弥山大，我不惊怪，亦不毁呰；增上慢人执著空见如一毛发作十六分，我不许可。
佛开示：纵使有人执常见外道法如须弥山那么宽、那么广、那么深，我也不会惊怪；可是，如果有弟子们执一毛发之十六分之一的断见外道法，我都不允许这样的情形出现。
由此可知：断见外道拨无一切有情真心存在，危害众生最为严重，所以 释迦世尊绝对不允许佛弟子们有一点点的断见外道想法出现，就算有如一毛发般的十六分之一那么少的想法也不允许，更不用说可以在僧团里出现了。所以在佛世，如果佛弟子们有断见外道的想法出现，佛知道了以后，一定会把他找来当面纠正，绝对不允许这样的想法在僧团里面出现及发酵。然而，宗喀巴却被徒子徒孙们高捧为至尊的佛陀，那都是言过其实的大妄语，显然宗喀巴的徒子徒孙们心地也如宗喀巴一样都是歪曲的，去道甚远，不可能于佛法有所实证。
当电视机前面的菩萨们经过前面解说了以后，知道有情身中都有一个唯我独尊的真心，那就是如来藏，也叫作阿赖耶识。如果没有这个真心如来藏、阿赖耶识存在，根本不能成就有情世间及器世间，所以这个如来藏、阿赖耶识就是一切有情的真心。既然这个如来藏、阿赖耶识、第八识是一切有情的真心，必然是 佛在三次转法轮中，依于当时众生的根性深浅广狭而开示的真心，只是用不同的名称来阐述。譬如，在初转法轮的《阿含经》隐说的苦之本际、我、本识、如、真如、如来藏；在二转法轮明说的无住心、非心心、无心相心、无念心、不念心、诸法本母；在三转法轮明说的心、第八识、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识等名；这个真心无形无相，性如金刚不可毁坏，本身离见闻觉知。
一心共有八个识，其中第八识是真心，前七识是妄心，真心与妄心和合运作似一，又名真妄和合识。也因为有这个如来藏、阿赖耶识、第八识，才能来往三世，能够让众生的异熟果报如实显现，所以这个如来藏、阿赖耶识、第八识就是一切有情的真心无疑。然而宗喀巴主张不能离开六识以外，别有异体阿赖耶识存在，显然宗喀巴不仅从根本否定了一切有情的真心存在，而且是承认一心共有六个识的六识论者，完全违背 世尊在经中的开示，所说的法根本不是佛法，而是断见外道法。
又宗喀巴的徒孙达赖喇嘛，继承了宗喀巴的断见外道见，所说的法当然不是佛法，而是外道法。而且他在书中还公开毁谤 释迦世尊三次转法轮互相矛盾如下：
佛陀有三次重要的转法轮——传统上，佛陀对弟子主要的三次佛法教示，传统上称为三转法轮。严格地说，这三次转法轮所开示的法教是互相矛盾的——某些内容不相符合。〔《揭开心智的奥秘》，众生文化出版有限公司（台北市），页71。〕
然而，自称是观世音菩萨化身的达赖喇嘛，其说法应该与 释迦世尊一样才是。为什么？因为 观世音菩萨是 正法明如来倒驾慈航示现为菩萨，是为古佛再来，其所说法理应是佛佛道同，不会说法不一样，可是自称是 观世音菩萨化身的达赖喇嘛，却指责 释迦世尊三次转法轮互相颠倒，不仅证明达赖喇嘛的说法与 释迦世尊说法不一样，而且严重背离了 释迦世尊的开示，证明了达赖喇嘛根本不是 观世音菩萨的化身，不仅是未证言证的大妄语人，而且也成就毁谤三宝的重罪，是为佛门中所有的外道当中最大号的外道。
身为佛弟子们，不应该被这样的大外道所迷惑，因而走上断见外道，因而成就大妄语业以及毁谤三宝的重罪，未来要下堕三恶道受苦无量，那可就不好了。由于时间的关系，今天仅谈到宗喀巴中心思想的第一点，下一集将谈到断见所衍生的过失有哪些，更证明了《广论》所说的完全是外道法，危害众生非常严重。
说到这里，时间刚好到了，今天就讲到这里。
敬请各位菩萨下次继续收看。阿弥陀佛！
（原标题：第108集 具足断常二见的《广论》(一)）
