正村老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您准备的三乘菩提系列电视弘法节目，目前所进行的单元是：三乘菩提之“常见外道法——广论”。
今天要探讨的题目主题是：宗喀巴《广论》文中对真我与五蕴假我是一或异的错谬论述。在上一集节目中，我们谈到要来举证宗喀巴等人“六识论”这些邪见者，他们各自外道文出处的引证。在为大家举证之前，还是先为大家说明，宗喀巴等应成派假名中观六识邪见者他们的本质：也就是他的根本中心思想，只是认为说 世尊只有在讲，告诉大众世间一切法是缘生缘灭、诸法缘起性空，外于诸法缘起性空，并没有一个常住世世不坏的心体，能够成为世世诸法再次出生的根本所依，所以这样的本质是属于“断灭见的外道邪见法”。
因为，这些应成派假名中观师，并没有办法自圆其说，没有办法回应正信佛弟子的质问，问到：如果一切诸法缘起性空，那么这一世一切诸法坏灭之后，有情众生如何相续到下一世而能够继续受生？而且，上一世所有造的善恶业因种子又是存在何处？有情又是如何能在未来，也会因为业熟而受报呢？为了不堕于这样的一切归于断灭的无因无果断灭见当中，宗喀巴等人只好回头过来计执识蕴某一法作为常住不坏的我，因此创见所谓的“细意识”我，来作为结生相续流转到下一世的识心，这样的主张又堕回到 佛说的“常见外道”邪见法当中了；也就是把意识心，或是意识的某种微细相，作为不生灭、能结生相续到下一世的识心。所以，宗喀巴这一部《广论》之所说，是兼具“断见外道跟常见外道法”的本质，跟诸佛世尊“八识正教”是完全相违背。
宗喀巴否定有一个真我第八识真心如来藏，经中又名阿赖耶识；但是因为他的本质是主张一切有为法自性是空，一切有为诸法是缘起性空，所以在他另一部论当中，当他面对八识正见者质疑他的时候，只好主张说：世尊经中谈到第八识阿赖耶识，就是在讲一切有为法自性空之空（也就是诸法缘起性空的别名），这阿赖耶识只是一切有为法自性空之空所安立的假名，并不是真的有存在这样一个心体。这也就是说，宗喀巴在外道文当中，依然否定 佛说的第八识真我阿赖耶识，他说阿赖耶识只是假名安立之法。否定第八识真我阿赖耶识这样的论述，出自宗喀巴所著《入中论善显密意疏》卷7，这里面的文有说到：
问：若无阿赖耶识，亦能安立业果关系者。则《楞伽经》，及《解深密经》、《阿毗达磨大乘经》等，说有阿赖耶识为一切有为法功能差别之所依，名一切种，如海起波浪，作内外一切诸法生起之因。岂彼建立一切非有耶？答曰：不尔。对须说有阿赖耶识而调伏者，即应说有阿赖耶故。此说为调伏众生故，说有阿赖耶识。故自宗说彼是密意教。其密意之所依，当知唯说自性空之空性，名阿赖耶识。说彼名阿赖耶识之理由，谓由彼空性随一切法转故。
所以上面的文，是有八识的正见的佛弟子作质问，听到这样的外道法教质问说：如果否定第八识真我阿赖耶识，否定法界当中没有一个真实我，没有这个常住不坏的心体来成就业因、业果，那么有情众生世世能再度受生，乃至世世能依所造善恶业因而成就应有业果，这业因、业果之间的关系是如何能成立呢？而且在大乘经典当中，譬如《楞伽经》、《解深密经》等等大乘经，都共说这第八识真我阿赖耶识，说这第八识阿赖耶识是一切有为法能有诸种功能差别德用所依的根本心，又名一切种子识，是诸法种子之所依识心。第八识阿赖耶识这个心，譬喻如同大海，而诸法譬喻如同依于大海所生的波浪，两者之间是非一也非异的关系，也就是真我阿赖耶识与祂所出生的蕴我诸法是非一非异的关系；因为否定真我阿赖耶识，就没有蕴我等等诸法可言，如同说离开了大海，当然就没有波浪可言。
第八识真我阿赖耶识是诸法能出生所依的根本识心，如果否定诸法出生之根本所依心，就变成一切诸法也不存在了吗？正信佛弟子这样在质问，由这个质问很清楚可以了解：一切诸法之出生必定有一个根本因——就是第八识真我阿赖耶识，而这真我跟蕴我诸法之间是同如海水与所生之波浪，二者之间是非一非异的关系；所以，宗喀巴论述 龙树所说我跟蕴我是非一非异的关系，却是建立在否定第八识真我阿赖耶识这样的前提来说，当然这样在论说，早就背离 龙树与 佛世尊经论之正说。因为诸佛菩萨谈到我跟蕴我是非一非异关系，都是依于不否定第八识真我阿赖耶识来论说，所以宗喀巴《广论》的文这些论述，当然流于一场文字戏论，全无实义可言。
而宗喀巴这段文字引述他人的质问，其实刚好也破斥了宗喀巴在否定第八识真我阿赖耶识之后，了解到宗喀巴这样的论述，确实老早背离 龙树《中论》的要旨。宗喀巴面对八识正见者这样子的质问，在他的后文当中，他仍然强加辩解回答说：不是的，如果有人执著有阿赖耶识方能调伏其心，就可以说有第八识阿赖耶识；但那也只是为了调伏众生所作方便施设，才安立说有阿赖耶识。就他自宗应成派来说，是主张：如果有阿赖耶识，仅只是为说一切法自性空所安立的别名，第八识真我阿赖耶识并不是真实有。如果要说经文有说到阿赖耶识这个名称，也只是一切法自性空，诸法缘起性空所另外安立的名称，法界当中并没有真实存在一个常住不坏的识心，称为第八识真我阿赖耶识。
所以，由上面论述可以很清楚知道：宗喀巴是否定 龙树《中论》上面偈颂的原文在卷3说的这一段：诸佛或说我，或说于无我，诸法实相中，无我无非我。诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。
否定 龙树菩萨说有诸法实相心，有一个无生无灭、从不坏灭的法界实相心，是第八识真我阿赖耶识。所以《广论》在511页次这些相关论述，当然完全违背 龙树原来这一段偈颂的要旨，因为他的本质是在否定有真我第八识阿赖耶识前提下，来论述 龙树《中论》这一段颂文所说的真我跟五蕴假我之间非一非异的关系。所以，他的论说完全流于戏论，表相上好像在赞扬传承 龙树的《中论》，实际理地上，却在否定 龙树所论述的中心要旨，是否定 龙树所说真实法真我第八识阿赖耶识，当然就是否定诸佛所共说的八识正见。
所以说，宗喀巴应成派这些假中观见，认为众生只有六个识心，这本质就是“六识论”的外道邪见者，他们是不承认有第八识真我阿赖耶识，这样的论说都是背离 佛说的“八识正见”。这地方还是要劝请所有广论班的随学者，不应当再随学这样的外道邪见，以免耽误自己的道业，更坏了自己的法身慧命，甚而随学之后，未来造下破法恶业而不自知啊！
从上面所引宗喀巴《入中论善显密意疏》卷7这一段外道文很清楚可以知道：密宗喇嘛教应成派所谓的中观见，其实是一切法空的断灭见，不是 龙树所弘扬的依第八识真我阿赖耶识所作的中道观行的“八识中观正见”。所以宗喀巴《入中论善显密意疏》文里面才会说：“故自宗说彼是密意教。其密意之所依，当知唯说自性空之空性……。”这个外道文的意思在说：所以我们应成派自宗，我们只说一切法自性空，也就是只说诸法缘起性空，这才是我们自宗的密意，才是我们应成派的中心思想。所以宗喀巴等人，是在否定 龙树所说诸法实相—第八识真我阿赖耶识—前提下，来说一切法自性空，来说诸法缘起性空；这样的说法，就是 佛说的断灭见外道法，并不是佛法。另外，宗喀巴外道文当中，他更没有办法回应八识正见者的质问，问到：有关否定了第八识真我阿赖耶识之后，到底要怎么样安立业果中间的关系？也就是说，善恶业因与未来善恶业果之间如何作连结？到底谁来实现应有的善恶业报？而善恶业种子又将存在何处？以及大乘诸经都共说有一个识心能执藏一切诸法跟善恶业种子，名为一切种子识等等这一些质问？
如果如同宗喀巴之所说，第八识真我阿赖耶识只是假名安立之法，不是真实法，并不是真实存在有这个心体，更不是种子识，而虚妄去说诸法种子、善恶业种子并不是由这第八识阿赖耶识来执藏；那么，众生每一世所熏习的法种，乃至所有善恶业种都变成无所依存，众生所有熏习的诸法以及造作的善恶业都会全部散失。这个道理如果会成立，那法界当中就没有所谓世间法及出世间佛法熏习可言，而且所有善恶业都变成无因无果。宗喀巴说真我阿赖耶识只是假名安立，不是真实法，这样的论说当然是外道法教，当然是外道所说诸法坏灭之后，皆归于空无的无因果断灭外道见，这样的说法不是诸佛正法教、不是佛法。
宗喀巴这些密宗喇嘛教假名中观六识论邪见的思想，从古时候一直延续到当代，其实都还是没有转易，都继续落在 佛说损减计执当中；继续把 佛所共说的八识正见，损减成为说众生只有六个识心的“六识论”邪见。一直到当代这个宗派还是这样主张，譬如说当代有一位佛学院应成派的大喇嘛，在前几年出版的《破魔金刚箭雨论》这本书当中他有说到：
如果萧平实从《阿含经》中发现“八识”之说，那就是对唯识学做出了划时代的贡献。但是空口无凭，要举出哪一部《阿含经》的哪一品、哪一页，……可惜，撒谎者拿不出任何证据，……大乘中观宗根据《般若部》诸经只承认六识说。唯有大乘唯识宗承认八识。那么什么是十八界呢？十八界是：外六尘——色、声、香、味、触、法，内六根——眼根、耳根、鼻根，舌根、身根、意根，中六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。6x3＝18界。如果在“十八界”中还有“七识、八识”，18+2＝20，那就是“二十界”，而不是“十八界。”
所以，时序到了现代，六识论邪见者，他身为“佛学院”的住持以及教导者，还是继续跟诸佛菩萨作诤论。在上面的外道文当中他说：初转阿含期 世尊只有讲六个识，二转般若期也是讲六个识，到了究竟了义的三转法轮时期才开始宣讲八识；这样的论说，完全否定诸佛世尊所共说的八识正见，当然是外道邪见。释迦如来两千五百年前宣演诸佛共说的三乘菩提佛法八识正见，当然是从初转阿含期就依八识正见，为急于求出离解脱生死的二乘人，宣演声闻、缘觉法的二乘菩提法道，之后转入二转、三转大乘佛菩提法道时期，依然是依八识正见，为大乘菩萨开演更胜妙的大乘佛菩提成佛法道。
前后三转法轮来宣演三乘菩提佛法，都依诸佛菩萨共说的八识正见，一以贯之很有次第地为当时弟子众们宣讲。只有六识论外道邪见者，才会这样子毁谤诸佛世尊法教，毁谤 世尊的说法是前后次第不一，说法前后矛盾，说 世尊有时候讲众生有六个识心，有时候又说成有八个识心。那么更有外道邪见者，更是进一步否定第三转法轮的经典，倡说这些为诸地菩萨宣讲的最胜妙究竟了义的成佛法教，并不是 世尊所亲说。这样的离经叛道论述，就是某位台湾佛教的导师一生所倡导的“大乘非佛说”的邪见；而密宗喇嘛教应成派当代最具代表的人物—达赖喇嘛—更说：世尊三转法轮前后说法不一、互相矛盾。这些六识邪见者这样子在毁谤诸佛世尊，毁谤佛法僧三宝，当然不是 世尊的正信佛弟子，当然是外道邪见者；他们的所说当然不是佛法，不是佛说之法教，也就是不是佛教，是属于外道的喇嘛教法。
有关 世尊在阿含经典以“八识正见”宣讲这些相关经文举证，平实导师在《阿含正义》共七辑的论著中，已经有非常详尽的论述；另外，我们在电视弘法另外一个单元：“三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学最早根据”这个节目当中，由诸位亲教师为大众也作了更进一步的演绎跟论述。欢迎大家能有因缘收看该单元的节目，就可以知道上述这位喇嘛书中，这样在否定 世尊跟大菩萨的八识正见，是造作不可思议的恶业果报啊！
有关上述书中还有很多其他的错谬处，因为时间的关系，没有办法为大家论述，欢迎大家继续收看下一集节目。
最后祝愿所有菩萨：色身康泰、学法无碍、道业增上、早证菩提！
阿弥陀佛！
（原标题：第125集 《广论》对真我与五蕴假我是一或异的错谬论述（二））
