正钧老师
各位菩萨：阿弥陀佛!
问候大家身体健康、精神愉快!
上一次《三乘菩提——阿含正义》（一）之中，已经先探讨了“识阴不能去到后世”的原因，提到了在阿含诸经之中，常常可以看到“识，因缘故起。”（《中阿含经》卷54），说的是识阴六识都是“有缘则生，无缘则灭”的因缘所生之法，而不是常住不灭的。今天接下来探讨“五阴与五盛阴的差别”的这一个部分。
探讨“五阴与五盛阴的差别”，它的目的是什么?因为，一些有因缘而开始学佛的人，虽然心中也想要了生脱死，然而却又不去了解五阴的内容，特别是识阴的生成，是：【缘眼、色生识，生识已，说眼识；如是耳、鼻、舌、身，意、法生识，生识已，说意识。】（《中阿含经》卷54）换句话说，若是没有所缘的根、尘，就不会出生，而且也是一世一世都不相同的。所以，不但堕于五阴之中，乃至是深入地贪著五阴的种种而不自知，当然只会“生死相续”而不可能了生脱死了。
为了证明以上所说的道理，举《中阿含经》卷28之中的一段经文来作说明，但是因为经文的篇幅比较长，在这里就分段而举示其意涵完整的经文：【此比丘正说者：“于此生中，观此、觉此，不知痈本，然后具知痈本。”云何比丘正观耶?比丘者：知六更触、知习、知灭、知味、知患、知出要，以慧知如眞，是谓比丘正观也。云何比丘觉？比丘者：知三觉（三受）、知习、知灭、知味、知患、知出要，以慧知如眞，是谓比丘觉。】
世尊藉著为比丘们说法的机会，要让大家了解到：“此生之中，观察、觉悟这个法，原来不知生死痈疮的根本，观察以后就能具足了知生死痈疮的根本。”所以接著说明，正观就是说：要了知六尘是如何被接触与领受，六尘熏习的种子是如何积集的，以及其熏习以及灭除的道理；知道六尘中的种种韵味，明白六尘熏习领受会产生什么过失，而会引发生死的灾患，这样子就知道了出离六尘熏习，远离六尘的种种法要；以这样子观察所得的智慧，而很眞实地了知，这才是比丘们应当有的正观！那什么又是比丘们应当有的觉呢？就是要知道三觉的内容，三觉的内容也就是三受：苦受觉、乐受觉、舍受觉；也知道三受知觉的熏习种子积集，以及应当要如何灭除的道理，知道三种受觉的韵味，知道了众生对三种受觉的韵味生贪而生起的过患，也知道对三种受觉生起贪的出离法要；以这种观察的智慧，而真实地了知，这才是比丘们应当有的正觉！这一小段是 世尊为比丘们所开示应有的正观与正觉。
接下来，《中阿含经》卷第28同一段经文中接著说：云何比丘不知痈本，然后具知痈本？比丘者：知有爱灭，拔其根本，至竟不复生，是谓“比丘不知痈本，然后具知痈本”。痈者，谓此身也：色粗四大，从父母生；饮食长养，衣被、按摩、澡浴、强忍，是无常法、坏法、散法，是谓痈也。痈本者谓三爱也：欲爱、色爱、无色爱，是谓痈本。痈一切漏者，谓六更触处也：眼漏视色、耳漏闻声、鼻漏嗅香、舌漏尝味、身漏觉触、意漏知诸法，是谓痈一切漏。
世尊接著开示如何是“比丘不知生死痈疮的根本，观察了以后具足了知生死痈疮的根本”？比丘们若是这样子的状况：了知自己对色身，对六识身相应的苦受觉、乐受觉、不苦不乐受觉的贪爱已经灭除了；已经把对于自身以及三受的贪著根本拔除了，确定以后绝对不会再出生三受觉的贪爱了，不会再出生对色身、六识身的贪爱了，这才是“比丘不知痈本，然后具知痈本”。
那么，“痈”与“痈本”又是什么呢？世尊开示说：“所谓的痈疮，说的是这个色身：是物质之法合成的四大之身，是从父母的助缘而出生的；要从饮食生长养护，也需要有衣被、按摩、澡浴，更常常需要强忍种种不可爱的境界触；而色身是无常之法，是将来会坏、会散的法，这就是所谓的生死痈疮。然而生死痈疮的根本，其实是三种贪爱：对欲界、色界、无色界的贪爱，这就是所谓的生死痈疮的根本。”说明了“痈”与“痈本”之后，世尊又接著开示说：“痈疮就是一切有漏的意思，说的是六种觉受的处所：喜欢看见色尘就是眼漏，喜欢听闻音声就是耳漏，喜欢嗅到香味就是鼻漏，喜欢品尝食物的味道就是舌漏，喜欢身体的种种觉触就是身漏，意漏就是不断地想要了知六尘诸法，这就是生死痈疮的一切有漏法。”
这样子了解了“痈”与“痈本”的道理，当然是与探讨“五阴与五盛阴之差别”，是有一定的关系的。当今佛门之中的状况，等一下再来说明，先从一般的世间法来看看，到底我们生活的状况是怎么一回事儿？我们从小以来，一直在各种不同的教育阶段中被教导说，“要肯定自我、展现自我、发掘自我、扮演自我”，这是大家耳熟能详的啊！问题是：“什么是自我？”自我假如是一成不变，这个时候再来谈肯定啊、展现啊等种种情况，这才有进一步的意义啊！然而，自我是一直在改变的，自我是因为有外在的五尘，相对才显示而呈现出来的；而外在的五尘在说什么呢？以人间的环境、现有的环境而言，就是在说家庭、眷属、课业、工作、国家、世界等等，以这一些外在的环境，而说“我”是家中的什么人，生活的习性是怎么样，职业人品的尊贵与否，自己的人生、世界观又是怎么样、怎么样。那这样子看下来，“自我”真的是“色粗四大，从父母生；饮食长养、衣被、按摩、澡浴、强忍，是无常法、坏法、散法，是谓痈也”；因为，一直都随著环境不停地在改变，本质上就是“痈”。而在痈的本质上，众生又因为业力以及无明的缘故，一者无可奈何要朝九晚五，再者还要“调剂、消遣”，其目的无非是要不停地追求，乃至是更期待可以“明天会更好”。这都是因为被教导说：“每一个人应当从小就要看重自己！在别人肯定你之前，你先要肯定自己！”而且也被教导说：“要做好自己，不要太在乎别人的眼光！”这就是这个世界的“痈本”。
而这个世界的“痈一切漏”是什么呢？要“看重自己、肯定自己”的结果，就有可能是每一天都打扮得光鲜亮丽啊！选择自己喜欢吃的东西，而且目光总是在看喜欢看的景色、器物上面，乃至是不断还互相讨论著一切认为是有趣的人事物等等；有了这一些贪著之后，不想要再生死相续，那都是不可能的。更何况说，其实一般众生都一直很受用“继续地生活下去”，所以才会有“永续经营”的说法出现了；那这其实就是什么？生死痈疮的一切有漏法。然而，这是一般没有修学佛法的众生所会有的正常现象，因为都只知道“生活”及“生命”，所以在此就只是叙述其状况，加上多多少少为其施设一些方便，未来久远世之后才有得度的因缘。
在《中阿含经》卷58之中，毗舍佉优婆夷往诣法乐比丘尼时，有著这么一段的对答：（毗舍佉优婆夷）复问曰：“贤圣！云何灭自身耶？”法乐比丘尼答曰：“色盛阴，断无余；舍、吐、尽、不染、灭、息、没也；觉、想、行、识盛阴，断无余；舍、吐、尽、不染、灭、息、没也。是谓自身灭。”毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣！”毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。复问曰：“贤圣！阴，说阴盛。阴，说盛阴；阴即是盛阴、盛阴即是阴耶？为阴异、盛阴异耶？”法乐比丘尼答曰：“或阴即是盛阴，或阴非盛阴。云何‘阴即是盛阴’？若色，有漏有受；觉、想、行、识，有漏有受，是谓‘阴即是盛阴’。云何‘阴非盛阴’？色，无漏无受；觉、想、行、识，无漏无受，是谓‘阴非盛阴’。”
这一段的对答，是偏在解脱道上面而说的，简单地说明一下。毗舍佉优婆夷先问说：“如何灭掉自己呢？”解脱道是要灭掉五阴的自己，而不是还要保留五阴自己的任何一个部分，用这样去入涅槃的；用这个样子想要生生世世相续地存活，这是错误的知见，这样子是永远没有办法断除我见，更何况是入涅槃呢！法乐比丘尼答覆的内容不就是这样子吗？要对于色受想行识五阴的兴盛生起以及运行，已经断尽无余；对于其执著，已经舍弃、吐出了，没有丝毫的留存，已经没有贪染，灭除了贪染，烦恼已经止息而灭没不见了；这样子才是涅槃的法。毗舍佉优婆夷又问说：“阴被说为‘盛阴’，那么，阴就是盛阴？盛阴就是阴吗？”她想要问阴与盛阴是否有不同之处？法乐比丘尼回答说：“有时候阴就是盛阴，有时候阴则不是盛阴。假使五阴是有漏，而且有觉受的，那就是五盛阴；若是五阴是无漏，也无觉受、贪著的，这就是说‘五阴并不是盛阴’。”
所以，从这段对答之中，并对照 世尊所开示的“痈”与“痈本”，知道若能经由确实的观行而把我见与我执断除以后，那么他的五阴虽然继续地存在，却只能称为五阴，已不再被称为五盛阴了，因为其五阴已经不是炽盛而不能灭的。如今，再来观察一下我们生活之中，就可以知道一般众生其实是具足五盛阴的。譬如说，某甲正在演唱一首歌曲，可以常常看到的是说，当他在唱某一个段落的时候，很专注地诠释他的表情跟音声，强烈地领受，他很想努力表达其韵味的时候，这正是多分地沉浸于受阴以及想阴跟行阴之中，当然也免不了会有色阴以及识阴的配合，这不就是五阴炽盛，而说其正是五盛阴吗？那么听某甲唱歌的人呢？只是在表面上有著一个欣赏与表演的相对关系，依然是免不了其五阴是有漏，也是有觉受、有贪著的，都还一样是五盛阴。那从这样的情况，我们再来看看当今或者是有人在唱圣歌，或者是佛门之中在唱梵呗的时候，其内涵到底是什么？那么各位观众就可以藉这个因缘，加以观察以及思惟了。
再者，现今佛门之中有大小善知识教导大众说：“要把握自己、做自己！”且说前面已经提过的问题：“什么是自我？”那这一位大善知识应当要进一步教导大众，大众也才能够“把握自我”嘛！可是，若真的把“自我”是什么说清楚了，那还是离不开 世尊所说的色受想行识五阴；结果，忙活了一场，想要“把握自己”的时候，正是落在 世尊所开示的“痈”与“痈本”之中，正是具足了五盛阴。明白了这个道理以后，将来你假如再看到假名善知识开示的时候说：“自我的肯定、自我的成长，最终的目的在于自我的消融！这样子才能够达到智慧无边、慈悲无边，完全没有烦恼的境界。”你就会知道那只是误会一场啊；对啊！既然最终的目的在消融于自我，那么一开始的肯定与成长，到底所为何事嘛？
又有善知识教导大众说“要放下负担，迈向生命”，还说什么“儿孙自有儿孙福，一切烦恼都要放下”。每一个人今世的“负担”各有不同，单说“迈向生命”这件事情，因为想要生命的过程中，一直都很完美或是如意，那这岂不是多分落在行阴之中？这仍然是落在五盛阴之中啊！
所以你看看，真的是林林总总，不胜枚举啊！就好像是这样子，众生从无始以来，因为被无始无明与一念无明遮障的缘故，一般人对于五阴的内涵都是不了解的，多是深入地贪著五阴的种种而不自知，那就是堕于五盛阴之中；因此，才会有不断的生死相续。而一切学佛人当前首要之务，是对于初果所观行的五阴以及五盛阴的差别的了解，才有可能确实地断除我见，而不是误会以后自以为已经断我见，乃至进一步可以获得大乘真见道的因缘。
今天就说到这里，祝愿大家幸福、健康、道业猛进！
阿弥陀佛！
（原标题：第42集 五阴与五盛阴之差别）
