游正光老师
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉同修会所推出的电视弘法节目，这个系列主题名为三乘菩提之“常见外道法——广论”。谈论到有关假藏传佛教宗喀巴所着的两本《广论》，那就是《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》，它的说法完全违背 释迦世尊的开示，根本不是佛法。今天所要谈的子题是“藏密错将妄心当真心”。
宗喀巴在他的《菩提道次第广论》卷10曾提到，汉地禅宗僧侣摩诃衍与印度寂护的徒弟莲花戒之间的辩论，大概的情形如下：在公元8世纪后期，汉地禅宗摩诃衍是北宗神秀门下普寂的传人，来到西藏地区弘扬禅宗的法，宗喀巴在他的《菩提道次第广论》卷10明白记载着摩诃衍的主张如下：
凡是分别，况恶分别，即善分别亦能系缚生死，其所得果不出生死。金索绳索皆是系缚，黑白二云俱障虚空，黑白狗咬皆生痛苦，是故唯有无分别住是成佛道。（《菩提道次第广论》卷10）
摩诃衍的主张是说：“生死与涅槃的区别，是以有无妄想来区别。如果有妄想，就是生死流转的法。如果修行以后能离开妄想，就是解脱法、涅槃法。”所以摩诃衍主张离一切妄想执著而顿悟，证得涅槃而成就佛道。藏密自续派中观行者寂护的弟子莲花戒则主张：“菩萨所追求的最高境界是无住处涅槃，由于菩萨具足了大悲及般若智慧，菩萨既不住涅槃寂静，也不流转生死，只有经过渐次的修行，才能成就佛道。”莲花戒主张只要具备了大悲及般若智慧，依序而修行，就能够成就佛道，所以主张渐悟，对摩诃衍的顿悟说法不认同。藏王赤松德赞为了解决顿渐之诤，邀请摩诃衍与莲花戒在西藏桑耶寺召开辩经大会，以此来决定西藏佛教的主流。历史上称此辩论为“拉萨法诤”，学术界称之为“顿渐之诤”，双方辩论的结果，由莲花戒获得胜利，于是藏王将摩诃衍一行人赶出西藏，不让他们继续在西藏弘传汉传佛教。
然而不论是摩诃衍或者是莲花戒，都是错将意识心能不能分别的体性，当作是真心的体性，所以摩诃衍才主张一念不生的意识心就是真心，也就是要让意识心处于一念不生的状态，当作是证悟般若的依据，以此来成就佛道。莲花戒则是要把念念分明而离念的意识心当作是真心，让意识处于清楚分明的状态中，以此来成就佛道。这两个人刚开始辩论时，摩诃衍取得胜利，但是后来摩诃衍失败了，莲花戒获得最后的胜利，最主要的原因是摩诃衍不懂因明学的论证，莲花戒懂得因明学的辩论，最后由莲花戒取得胜利。从此以后，莲花戒的自续派中观想法就在西藏地区生根发芽，开始祸害西藏学佛人，一直到现在。为什么摩诃衍及莲花戒二人错将生灭不已的意识心当作真心呢？这是因为他们错解经中“真心不分别”所导致的结果。
譬如在《金刚三昧经》卷1曾开示：
心王菩萨言：“尊者！我无得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩提性中无得无失、无觉无知、无分别相，无分别中即清净性。性无间杂，无有言说，非有非无、非知非不知；诸可法行亦复如是。”（《金刚三昧经》）
“心王菩萨开示：尊者！我没有得到无上正等正觉，为什么？因为真心的实际理地是没有得也没有失，没有觉也没有知，祂不分别种种法，所以不分别的体性，就是真心的清净性；祂的清净体性，从无始劫以来一直运作着而没有中断，也很平顺地配合着种种法的运作而没有任何杂乱。既然真心的实际理地没有见闻觉知，世间所有的语言道到这里也就断了，所以没有任何语言道可说。祂本身是无形无相的空性心，故名非有；可是祂藉着种种缘而出生了诸法的空相，可以让众生领受，故名非无，合称为非有非无。祂本身不了知六尘，故名非知；可是祂透过所出生的五阴十八界而了知诸法的存在，故名非不知，合称为非知非不知。既然真心的体性既如是，祂所出生种种可行的法亦复如是，都是真心局部的体性，不能外于真心而有，与真心的关系是非一非异。”
从心王菩萨的开示可知，这个真心从本以来不分别六尘，这就是祂的清净性；这样清净的体性，过去无量劫以来就是这样子，未来无量劫以后也是这样子，从不改变，即使放诸十方虚空无量世界的诸佛也不能改变祂的体性于一丝一毫，这就是法界中“法尔如是”的道理。由于摩诃衍及莲花戒误解“真心不分别”的体性，误解真心不会六尘的体性，错将妄心处于无分别的状态中，或者将七转识处于了了分明而强说祂无分别的状态中，其实都是有知、有分别，不是没有知、没有分别，否则修学者如何知道自己处于一念不生的状态中？或者处于离念灵知的状态中呢？因为有“知”，不论是妄心处于无分别或者有分别的状态中，就已经分别完成，都已经了知诸法的种种内涵，不是吗？世俗人尚且知道“知”就是分别的道理，号称比世俗人更有智慧的修行人，其智慧反而不如世俗人，岂不是很颠倒吗？所以说只要有“知”，不论是妄心处于无分别的状态中，也不论是用“定”将妄心制心一处、了了分明而说不知，都已成就“知”这件事，不是吗？所以摩诃衍与莲花戒都误解真心不分别的体性，都落入意识心的心行中而不知，脱离不了意识所含摄的种种范围，都已经成就了常见外道见。然后莲花戒这个外道，藉着因明学的论证与辩论，赢了另外一个不懂因明学的外道摩诃衍，岂不是成了五十步笑百步的笑谈吗？
又，宗喀巴也如莲花戒、摩诃衍一样，把生灭不已的意识心当作是真心，所以才会主张【非自宗许离六识外、别有异体阿赖耶识……然义说意识为一切染净法之根本。】（《胜集密教王五次第教授善显炬论》，方广文化出版公司，页387-388。）也就是说，宗喀巴不承认有一个有别于意识心之外，还有一个与意识心同时同处配合运作的真心阿赖耶识存在；由于宗喀巴不承认真心阿赖耶识存在，以及否定了真心阿赖耶识能藉着种种缘而出生了万法，所以否定了真心阿赖耶识的存在，也否定了阿赖耶识能藉着种种缘而出生万法的功能；又怕被别人说之为断见外道，再反执意识心为常、认意识心为常住法，认为意识心能生万法、认为意识心是为一切染净法的根本，因而成为 释迦世尊在经中所破斥的常见外道见；所以宗喀巴具足了常见与断见二见，成为佛门中的大外道。然而这样大外道在他的《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》隐藏了男女邪淫的外道法，却被应成派中观行者公认为至尊，公认两本《广论》是为密教行者所应修学的论典，反而成为 释迦世尊在经中所破斥的常见、断见、男女邪淫的外道见。可见应成派中观行者无明很重，不是吗？
又，达赖喇嘛继承了宗喀巴的想法，当然也会主张意识是常住法，所以他在书上公开主张意识心就是真心：
首先，我们的心识连续是我们自我认同为一个人的基础。在此连续的基础上我们犯了有漏行为，使我们在生命轮回之中流转。在心灵的道途上也是根据意识的连续使我们能够在心智上开展，而且体验更进一层的道。最后也是根据此意识连续的基础我们才能够成佛。换言之，轮回与涅槃只是这个“连续”的不同展现，所以意识的连续是永远呈现的，这是密续的意义。（《藏传佛教世界：西藏佛教的哲学与实践》，立绪文化，页25）
也就是说，达赖喇嘛认为意识心是常住法，也是密续的本质，更是一切有情的真心，祂能来往过去、现在、未来三世。可是达赖喇嘛他不知道，当他睡着时，这个意识心还在吗？当然不在了。因为睡着了，意识不见了，才能成就世俗人所谓睡眠这个法，不是吗？既然醒时意识在，睡时意识不在，显然意识不是本来而有的法，是生灭法，而且还是夜夜生灭的法；既然意识心不是本来而有的法，是夜夜生灭的法，还有可能成为本来而有、不生不灭的真心吗？当然不可能。又，这个意识心于死亡时就灭了，也就是说意识只有一世而已，不能带到未来世，今世的意识是一个全新的意识，是今世五色根圆满具足以后才出生的，并不是过去世的意识带来到今世，所以今世的意识不知道过去世的种种事，才会有“隔阴之迷”的说法出现，在在证明了意识不是常住法，而是生灭不已的法。
为什么宗喀巴、达赖喇嘛等人会否定真心阿赖耶识存在呢？为什么会坚决主张意识心是常住法呢？如果他们不否定、不坚持的话，假藏传佛教所有的法，包括了中心主旨的“乐空双运、乐空不二”的报身佛境界，以及为了配合成就报身佛境界所自创的外道种种法，譬如月轮观、本尊瑜伽、五字严身观、五轮、脉气明点、宝瓶气、九节佛风、提肛，乃至那洛六法等法，一一都无法成立了。因为那些法都不离意识境界，离开了意识境界，不仅没有假藏传佛教所谓的男女快乐境界存在，而且也没有假藏传佛教所谓的“乐空双运、乐空不二”的报身佛境界可得了，所以说宗喀巴、达赖喇嘛等人才会否定真心阿赖耶识存在，才会坚决地主张意识心是常住法，认为意识是一切染净法的根本，是为六识论者，不仅违背 释迦世尊八识论的开示，以及意识是意根与法尘相接触而从真心阿赖耶识出生的法，而且也堕入三界中最低层次欲界的男女邪淫法中，还有可能是假藏传佛教行者所称呼的至尊吗？还有可能是达赖喇嘛宣称自己是 观世音菩萨的化身吗？有智慧的人就会很清楚判断，宗喀巴、达赖喇嘛等人的说法到底如不如法，到底有没有在欺骗众生，不是吗？
又，国内有一位日常法师，连一点点的智慧也没有，竟然会认同宗喀巴《广论》荒唐离谱的说法，认同宗喀巴传人达赖喇嘛男女邪淫的说法，然后以经营世间的事业等等，以此来资助达赖喇嘛遂行男女双身邪淫法，以此来秽乱佛门，不仅出家人的戒体早已失去了，而且还与宗喀巴、达赖喇嘛共同成就破佛正法的共业，未来有殃在，真的很难以善了。想想看，往昔的世亲菩萨曾破佛正法，也就是破大乘法，后来忏悔而改往修来，以谤法之舌而努力弘扬大乘法，不仅消弭了破佛正法的大恶业，而且也修证了临于初地的境界，岂不是令后人很赞叹的一件事吗？因此这些人如果不赶快公开忏悔，不赶快想办法来弥补破佛正法的大恶业，未来的处境实在令人担忧啊！
又，佛弟子们都知道，想要成就佛道，一定要圆满证得四种涅槃，那就是本来自性清净涅槃、无余依涅槃、有余依涅槃、无住处涅槃。行菩萨道时，菩萨一定要先证得本来自性清净涅槃（也就是涅槃寂静的真心），然后依真心的本来性、自性性、清净性、涅槃性，如实转依而修行，然后再证得无余依涅槃、有余依涅槃，最后断除了两种生死，也就是断除了分段生死及变易生死，以及具足了一切种智及广大的福德，才能证得佛地的无住处涅槃。
然而，假藏传佛教自续派中观行者寂护、莲花戒等人，落入以意识心为常的常见外道法中，还自以为已证得空性，乃至证得无住处涅槃，真是误会大矣！不仅如此，假藏传佛教另外一个中观派，那就是应成派中观，其行者宗喀巴不承认有一个从本以来涅槃寂静的真心，所以从根本否定祂，又怕被他人说之为断见外道，再返执意识心为常，如同寂护、莲花戒等人一样都堕入常见外道法中，双俱常见与断见外道见，成为佛门中最大的外道。此外，达赖喇嘛曾说“最细层次的极细意识是独立于身体之外的”，他认为真心在虚空，分明违背 释迦世尊的开示“真心在一切有情身中”。再者，达赖喇嘛也如同莲花戒等人一样，主张在男女交合当中成就他们所谓的“报身佛”境界。探究其实，所谓的报身佛境界，其实就是男女交抱在一起的抱身佛境界，因此达赖喇嘛不仅具足了常见外道见、断见外道见，而且还具足了虚空外道见、男女邪淫外道见，是为佛门中特大号的外道，危害众生最严重的外道。乃至于这位日常法师暗中资助达赖喇嘛遂行男女双身邪淫法，以此来秽乱佛门，与达赖喇嘛共同成就破佛正法的大恶业，若不是无明极重，何以至此？
最后作个总结：摩诃衍及莲花戒这两个人都落入生灭不已的意识心中，所以摩诃衍才会主张一念不生的意识心就是证真如，莲花戒主张证得念念分明的意识心，就是证得佛地的无住处涅槃，其实都落入识阴境界，不离五阴境界，是为常见外道见。然后以此外道见祸害学佛人，因而走上常见外道法中，乃至走上假藏传佛教男女交抱在一起的抱身佛境界，因而成就男女邪淫外道法，真是学佛人的悲哀啊！又，宗喀巴、达赖喇嘛、这位日常法师等人，认同摩诃衍及莲花戒的说法，表示他们也是外道，然后以常见、断见、男女邪淫等外道法来危害学佛人，可谓心术不正、居心叵测啊！有智慧的佛弟子们应该要远离这样的外道及外道法，以免在佛菩提道中走上了岔路，而与佛菩提道越走越远了。
说到这里，时间刚好到了，今天就讲到这里。下一集将由另外一位亲教师主讲，内容非常精彩，敬请各位菩萨继续收看。
阿弥陀佛！
（原标题：第125集 藏密错将妄心当真心）
