邪见邪法的在家出家法师们，吸取了佛教资源，壮大了势力后，必定会排挤到未来了义正法的生存空间。有很多法师跟我讲(陈履安居士也这样跟我讲)：“萧老师︰你就说你的法，我们说我们的法，井水不犯河水。我们不说你错、你亦不说我们错，各人弘各人的法就好了。”我说：“对不起！我没办法同意；为什么会有《护法集》出版？因为我们不说他错，结果自在居士反而说我们的法错，派人渗透，把我们整个正法团体弄到几乎要瓦解，几乎要散灭掉。所以不得不出书说他错，让大家来检查评论，到底谁的法才是正确的？”这就是说：邪法与正法是不可能并存的。
当你说你的是正法，他也说他才是正法；两法不同时，他一定说你的法不对。你不说他不对，他却一定要说你不对，否则他就不能生存了。我们刚开始弘法时，人家问我：“月溪法师好不好？”我说：“好！”“书可不可以读？”“可以！”不管人家问谁，我都说好，都说可以，都赞叹。不料赞叹也会出问题：我们都说人家对，后来他们说：“你们都说我们这个法对，可是你们的法和我们不同，所以你们的法不对。”结果变成这样。
所以在佛法上不能乡愿；如果这些错误的法建立了庞大势力以后，一定会排挤了义正法的生存空间，到最后众口铄金，大家都说意识觉知心才是真如，剩下我一个人说第八识才是真如时，没人会信我，法就没有人可以延续；法不能传承，就断灭了。从此以后众生就生怀疑，不信末法时期能修证了义的正法，佛法就会因此而渐渐消失掉。我们如果不一代接一代地努力破邪显正，佛法就不可能延续到七千年后，将会提早灭尽，所以破邪显正是每一个佛子的责任。
这最后的认识很重要，不可以允许有人把外道法(如欲界之甘露及有为神通)拿到佛法里安置、说这就是佛法--将外道法来取代真正的佛法。佛也说过不可以执著无因论的缘起性空(如古天竺月称、西藏宗喀巴，今印顺法师及达赖喇嘛)，所以佛在经里说：“若人执我见如须弥山大，我不责怪；如有人执空见，说一切法皆空，一切都是缘起性空；执著这种空见小到像一根毛发析成十六分之一那么细，我也不容许。”因为如果落在有见里，用空见还可以对治；如果落在空见里，没有法可以对治，这个人不可救药，所以不允许有人落在空见里。因此，印顺法师和达赖喇嘛、宗喀巴、月称所主张的无因论的缘起性空，这种空见是佛所不允许的。他们不断的在排斥大乘的经典，尤其是排斥三转法轮的唯识经典，因他们落于空见里，执著无因论的缘起性空是真实法；但这样不对(编案：于《楞伽经》中，佛说如是缘起性空名为“兔无角”戏论，详见萧老师著《楞伽经详解》第二辑举证)。
执著有见也不可以，例如中台山、法鼓山、法禅法师以觉知心为不坏心，这是常见外道法；这些邪见弄到佛教里代替了正确佛法后，佛教所弘的法就变成常见法、外道法，和常见外道就统一了。统一以后，佛教的胜妙就消失掉了，所以我们才要辛辛苦苦出来说法度人。
我们希望有愈来愈多的人可以证悟，证悟以后请阅经典印证：“啊！果然不错。”自己的证量可以从圣教量中获得完全印证，就知道那些自称开悟的出家在家大师们说错了，对了义正法就有具足的信心；这样，这了义法传给你就没有失掉目的。
既然承受了这了义法，只要你住在人间一天，这个法就住在人间一天，你代表了义正法；如果证悟的人统统死光了，没有人了，正法就在人间断了。也许佛世尊又安排了某一个人又来人间自参自悟也不一定。所以广钦老和尚走了以后，人间了义正法就断了，暂时消失了；在那段时间，他走了以后，我又尚未破参之前，这人间暂时没有宗门正法、了义正法；好在我们又把它延续起来。
但你如果问我未来要怎么样做？我说：“我没有意见；目前我是想舍报以后先去极乐世界，去证得八地无生法忍后，再往生中国大陆。”可是如果舍报时，释迦牟尼佛来说：“你不要去极乐，这边暂时还需要你。”那我就把自己的利益暂时摆下，还是继续再来娑婆人间--直接往生到中国大陆去，不去极乐世界。我以这样的前提发愿：还是去极乐世界。我深信本师释迦牟尼佛不会辜负我。以上是我们今晚所讲的《邪见与佛法》，希望今晚所说的这些知见，对诸位未来在佛道上的修证，可以得到很大的帮助。
最后，我们要再度赞叹那些未被评论的法师居士们，因为他们没有犯“未悟言悟”的大妄语业；或因他们宣示已悟之后，如今已关门自省，所以我们不予评论；也因为他们在接引初机学佛上有很大的功劳，他们在弘传基本佛理上有很大的功德，于此再度致上个人最深挚的崇敬之意。
现在已经是年夜十二点半了，耽误大家五个小时的时间，谢谢大家从头听我唠叨到结束，都没有人半途离开，再一次谢谢大家！
阿弥陀佛！
注：以上系依二000年元月十五日晚上，应邀往桃园友会懿莲念佛会之演讲录音整理润饰而成。
（原标题：第五章 第十节 邪见与正法不可能俱存）
