何正珍老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出电视弘法节目，《三乘菩提之入门起信》系列；这集所略谈的题目是“远离诸相与断淫、断杀二明诲”。
我们知道在大乘法修止的目的，就是要能够证得这个真如心，并且要转依真如心。但是要证得这个真如心的过程当中，有许多的歧路，如果对这些歧路不明白，往往就耗费了我们许多的时间以及精力。平实导师眼见时下修行人，耗费了许多的时间在佛门当中进进出出，结果都是在浪费生命，所以在弘法的初期就写了《真假开悟之简易辨正法》的小册子，提出四大问16小题，来提供佛门诸参禅人自我检验。四大问为：
请回答下列四个问题：
1.您所悟之心是常？或无常？答：
2.您所悟之心是有变易？或无变易？答：
3.您所悟之心是有作用？或无作用？答：
4.您所悟之心是下列诸心中哪一心？
（1）一念不生寂而常照之灵知心。
（2）无思惟之灵知心。
（3）清清楚楚明明白白能作主的心。
（4）无分别之明觉心。
（5）专心课诵、专心做事的心。
（6）遍满虚空无见闻觉知的心。
（7）遍满虚空而能觉知的心。
（8）打坐进入定中能知能见之心。
（9）打坐入定时不闻外声、不见外境之灵知心。
（10）打坐入定后无见闻觉知之心。
（11）证得神足通，能离开色身飞来飞去的心。
（12）神通之心。
（13）十方唯一虚空，是吾人共有之真心，是常，祂有殊胜之体性及能量，能生吾人之知觉心等变易作用。
（14）无相念佛之心。
（15）能看见话的前头的心。
（16）没有如来藏真如，一切皆空，一切法缘起缘灭，无佛无法无僧，亦无解脱。（《佛子之省思——真假开悟之简易辨正法》，佛教正觉同修会，页14-15。）
平实导师提出了这四大问16小点，后面并有详细的内容解析。所以，如果您真的是很有心于参禅上，希望能够在这一生能得明心见性，您可以向正觉同修会请阅。平实导师以法供养天下禅子，所以这是结缘书，但确是明镜法宝，若没有通达位的善知识可多方的引导，要能入于真如三昧的止观修习，那是非常困难的。在修止的过程中，各种歧路，平实导师已为佛门弟子标出，并且也出了《真实如来藏》、《真假开悟》，以及许许多多阐扬第一义谛的论书，希望佛门大众能够莫入歧路，共行大乘佛菩提道。这是 平实导师一直以来，他的心性所向，也是他一直努力付出的目的。
而今天在修习的三摩地的这个相应，阿难以前在 佛陀时代，他也非常慈悲的，为我们向 佛陀请示，阿难对 佛陀说：
世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事？于菩提心得无退屈？（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6）
也就是阿难那时候，就已经依佛的开示，知道在末法之世，到处都是邪师说法，邪师说法的人数多的就像恒河沙那么多；如果说要入于真如三昧的修学，那要如何的安立道场？也就是要安立我们的这一个修学的心念，而能够远离这些魔事，而能够安住于菩提心的修证，不会退转。
佛告阿难：“汝常闻我毘奈耶中宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧；是则名为三无漏学。”（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6）
在这里要说明的是：在大乘法中讲三无漏学，是不同于声闻法；大乘法所谓的戒，是要摄心为戒，是要戒止自己安置于佛菩提中，不得依止外道以及二乘小法；所谓的定，是要依于菩萨种性心得决定，依于大乘佛菩提道精进修学，不落入自了汉的小乘心行；所谓的慧，是讲佛菩提智慧的实证。可惜这个部分在现今成为最困难的，因为邪师说法如恒河沙，或言大乘非佛说、或主张六识论，乃至归向外道法修学。所以阿难要特别为末法众生，向佛来请求开示。
佛陀接著开示：
汝修三昧，本出尘劳；淫心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断淫必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女；彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路；汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6）
这个部分 佛陀用的语气，其实是非常明确肯定的，而且说这一个第一清净明诲要断心淫，并不是只有 释迦牟尼佛祂一个人说，而是如来先佛世尊，每一尊佛都是以这一条戒律来为首要的告示。在这里我们也可以看到 佛陀所说的，不是只有说依于身行而起的淫，而是心念上所起的淫。有喇嘛教的传教师是这样说：“男女双修是证得空性的最高妙法”，但是，在他们的修学人当中有配偶的，可以进行男女双修的实修，如果出家众，是不能实修的。也就是说，既然今天依喇嘛教的教义来修学，要证得空性，就必定必须依于他们所立“男女双修”的这一个法则，来成就他们果德的修证。既然不能实修，那就得用观想，观想虽然没有实修，依然不出于 佛陀所开示：淫心不除，尘不可出。
我们知道在三界当中，除了欲界有男女事外，色界、无色界都没有男女事，所以喇嘛教，他们会提出这样的主张，可见他们并没有人能够证得四禅乃至四空定的修学；而对于欲界天，他们也没有那个福报能够去相应。因为欲界天的众生，虽然有男女事，但是他们的男女事已经非常的淡薄，例如他化自在天的众生，只要两眼相望就能够去除热恼，但是反过来我们看喇嘛教，他不是只有两眼相望而已，详细内容这边就不多说了。所以 佛陀有作一个譬喻：
若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫，只名热沙。（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6）
这个意思就是说，如果不断淫而想要修禅定，就好像把沙子跟石头拿来煮，希望沙子和石头变成可以吃的米饭，那是不可能的，纵然煮了百千劫，那还是只叫作热沙子。所以今天我们要修禅定，以四禅八定来说，初禅是要离开五盖，五盖的第一个就是贪欲盖，因此如果没有办法离开贪欲盖，要修禅定是不可能成就的，这是 佛陀所开示的第一清净明诲。
第二清净明诲，佛陀继续说：
汝修三昧，本出尘劳；杀心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大力鬼，中品即为飞行夜叉诸鬼帅等，下品尚为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此神鬼炽盛世间，自言食肉得菩提路。（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6）
这一个部分我们可以看到，还是得以喇嘛教为最明显的案例，我们前面曾经说过，喇嘛教他们在献曼达、他们在修上供的时候，都要供肉、供血、供酒，而会好肉酒血的，一定都不是欲界天的天神。因为欲界天的天神，都是以妙五欲为食，而那个妙五欲是非常清净的，所以欲界天人他们身体，不会有不干净的物品排出，也就是说，想要到欲界天去打扫厕所，是没得扫的。但是喇嘛教的这些鬼神，不单是说你在供奉他的时候，要以肉血酒这些东西来供养他，甚至在他们所造的画像当中，脖子上也都挂著流著鲜血的人头，手上也拿著人头骨，人头骨里面装的就是鲜血，所以他们以手上拿著人头骨，人头骨里面装著鲜血，说那就叫作乐空双运，这都是外道神祗的虚妄想。佛陀曾经对弟子们这样说，佛陀是说：如果这些人互相杀、互相吞食而冤冤相报，这一辈子你吃我，下辈子我吃你，这样是永远不可能出于三界的。
佛陀又用一个譬喻来说：就好像我们人吃五谷杂粮，所以我们就没有办法离开地面，因为五谷杂粮都是从地面生出来的；也因此如果说不断杀、好食众生肉，要修禅定成就的，那是不可能的事情。这是 佛陀所开示的第二决定清净明诲，而这个部分，又刚好照见了喇嘛教修学的不如理。也因此，如果我们想要修学真如三昧，要相应于真如三昧这个无分别心的这一个体证，也一样要能够素食，不要去食众生肉；因为一个真正的亲证真如三昧的学人，当他相应了以后，他会看到自身的第八识如来藏，以及一切畜生道，甚至那些昆虫走蚁的如来藏，本质上都一样是清净无染的，只因为无明的覆障，所以这一世的业报落入畜生道，或者落入蚂蚁、蟑螂这些昆虫当中。也因此真正的实证的学人，依于自身所证，在看到这一些众生的时候，所起的绝对不会想要去吃它们的肉，所起的只有在想：以后怎样有因缘能够度它们解脱三界轮回的痛苦。而喇嘛教徒们，他们因为都要依止于上师，一切都要听上师的话；所以在台湾，有一些本来长期吃素，清净念佛的人，只是因为有一些大师与喇嘛教交好，所以也开始亲近喇嘛教的上师，受三昧耶戒。受了三昧耶戒，很麻烦的一件事情就是上师叫你做什么，你不可以违犯，甚至他们会对这些受了三昧耶的学人说：你对于上师要无条件的恭敬，而且你的脚也不可以去踩到上师的影子；你的声音，不可以有一点违逆上师的语言以及表情，否则的话就会堕入金刚地狱。也因此当这一些弟子们，想要供养上师的时候，这些上师们已经都习惯了吃牛肉、吃猪肉等等，所以都必须要供养他们荤食。而在餐厅当中，虽然长期素食修清净行的，只是因为已经受了三昧耶戒，这时候上师拿肉给他吃，他就不得不吃了，也因此把长期以来，受持五戒或是菩萨戒，甚至于比丘戒的清净戒行而破坏了。而这些上师还辩称说“这些肉给我们吃了，因为我们是有修行的人，所以我们可以度它”，其实这根本是迷幻骗人的话，因为自己都度不了了，更何况而度下这些被吃掉的众生。
也有一些信受喇嘛教的宗教师，带著所有的信徒在大力的放生，认为放生可以延长寿命。虽然这不是吃肉，但是他们在放生的时候，只是在想著：放生是因为我展现了我的慈悲心，而放生能够延长我们的寿命，放生能够让生病的人不生病。所以放生完全都是在我见、我所上面用心，完全没有顾虑到这些被放生的动物，以及原来栖息地的这些动物它们本来有的环境；所以放生反而变成杀生，放生反而变成严重的破坏了生态环境，也因此虽然不是直接杀生，也是一样是间接的杀生。所以就有人看到放生了以后，一大堆动物的尸体漂在溪流上，也有看到因为放生，让原来山壁溪间的原生物种消逝了，所以这是放生吗？这也是我们所要思惟的，也因此对于 佛陀所开示的这两个清净明诲：要断淫、要断杀，这样的心我们是一定要断除的。
今天就说到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第92集 远离诸相与断淫、断杀二明诲）
