第一则 某师云︰《可见见闻觉知全是脑筋作用，与佛性相离甚远，纵见闻觉知不著妄念，只到无始无明境界。》（月溪法师讲无始无明42页、月溪法师讲：金刚经心经释要6页）
辨正︰
见闻觉知确实是脑筋意识的作用，但是它与佛性不即不离，不是相离甚远。在《大般涅槃经》卷32里面，世尊云：“说佛性者亦复如是，非即六法不离六法。善男子，是故我说众生佛性，非色不离色，乃至非我不离我。”卷35中，世尊云：“众生佛性非内六入，非外六入，内外合故名为中道。”所以我们从世尊的开示就知道，佛性不离六入见闻觉知，佛性必须在一切见闻觉知中见的缘故。
卷七︰“佛告迦叶︰‘实有杀生，何以故：善男子，众生佛性住五蕴中，若坏五蕴名曰杀生。’”所以佛性不离五蕴。因此佛性与见闻觉知是不即，但是也不离，不是相离甚远。从眼见佛性的体验来说，佛性是不离见闻觉知的，不是相离甚远，不见性者才会说是相离甚远。
见闻觉知不著妄念的时候，不但未到无始无明的境界，也没有离开一念无明境界。设使见闻觉知不著妄念而入定的话，定中如果仍然有个知的话，虽然没有妄念，至多也不过是欲界定或者未到地定的浅定而已。即使在定中视而不见、听而不闻的时候，仍然只是未到地定的深定而已，尚未到达初禅。即使修得四禅八定，也还没有破一念无明，更不能说已到无始无明境界。何况是粗浅的无念境界，如何能到无始无明境界呢？所以声闻人必须断尽一念无明后才能到达无始无明境界。
菩萨种性的佛子，不须要断尽一念无明，便直接破无始无明。此师不明白一念无明及无始无明境界，又不懂得定学，所以有这种错误知见，详细的情形请诸位参照我们以前发的影印表就知道了。
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第二则
某师云︰《我是一念无明，涅槃是无始无明。我是一念无明，是我执法执，而无始无明是空执。由一念无明入于无始无明，则一切皆空，状若平等矣。》（月溪法师著︰维摩诘所说经疏全集120页）
辨正︰我们分为三点加以辨正。
第一点、他说“我是一念无明，涅槃是无始无明。”我们说︰“我不是一念无明，一念无明也不是我。乃是四住地的一念无明烦恼没有断尽，染著三界诸法，而生起一念执著去执取五阴。“我”是因为一念无明的烦恼种子而生，但是“我”不是一念无明。譬如光从灯而生，但光不是灯。所以《金刚三昧经》本觉利品第四云：“一念心动，五阴俱生。”既是此意。
第二点、他说︰“我是一念无明，是我执法执，而无始无明是空执。”我们说︰未破一念无明的人，仍然还在我执法执蒙蔽之内，但是不可以说我是一念无明，也不可以说一念无明是我执法执。因为一念无明是四种住地烦恼，由四住地烦恼而生我执法执，例如金矿沙石能生黄金，黄金能成为首饰。首饰虽然由金矿沙石来，但不可以说首饰就是金矿沙石。p301
无始无明不是空执，无始无明是不明白真如之体性。这个无始无明从无始以来不与见闻觉知心相应，一直到第一次明心见性后方才相应，所以称为无始无明。
《菩萨璎珞本业经》云：“四住地前更无法起故，名无始无明住地。”也是这个意思，所以无始无明不是指空执。空执是声闻缘觉证知五蕴空，而执著所证五蕴空境界而取涅槃。阿罗汉辟支佛必须舍弃空执，才能回小向大，求觅真如佛性。所以空执是断尽一念无明而起空执，并不是像他所列出来的表所说是无始无明。
他的表说一念无明是法执和刚才他的这个说法都错误了。法执是八地以上菩萨或阿罗汉、辟支佛断尽一念无明后 未断尽尘沙惑，于佛一切种智未能证得，于佛所应证过恒河沙等法未能证得，而产生法执。所以法执是断尽一念无明以后之境界。断尽一念无明之后，起心寻觅真如佛性，想要修行成佛才知有法执。所以不可说一念无明就是法执。
第三点、他说“由一念无明入于无始无明，则一切皆空，状若平等矣。”但是《胜鬘经》说︰“无明住地有五︰见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地及无明住地。”而前四种合称为一念无明，后一种即是无始无明。这五种住地同时并存，无始无明不在一念无明之上，一念无明也不在无始无明之上，它们是同时并存。
十住以上菩萨虽然分破无始无明，如果没有断尽一念无明，仍然成不了阿罗汉，进不了第八地。声闻种性的菩萨断尽一念无明而修到第九地，若 未见性而进破一分无始无明，也不能进入第十地。就好像车子的两个轮子，缺一不可。这一念无明、无始无明，就好像车子二轮，是二轮并排，不是前后各一。一念无明跟无始无明也是同时并存，不是前后境界。所以不可说一念无明断尽以后才能与无始无明相应。
断尽一念无明的人，无始无明仍然不断不破：无始无明已经断尽的人，一念无明必定断尽。无始无明破而未断尽的人，能够同时断一念无明的见一处住地，其余的三种住地烦恼也必定会渐渐断。短者一生，长者七次人天往来。所以《胜鬘经》云：“如是无明住地力于有爱数四住地，其力最胜，恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住。”
此外，无始无明所蒙蔽的时候，那个境界并不是一切皆空。阿罗汉、辟支佛断尽一念无明之后，证得五蕴皆空而除去一切起烦恼，所以永无妄想妄念而证得涅槃；但是还有恒河沙数上烦恼 未断，因此并不是一切皆空，状若平等。所以《胜鬘经》云：“阿罗汉辟支佛度生死畏，次第得解脱乐。作是念︰我离生死恐怖，不受生死苦。世尊！阿罗汉辟支佛观察时，得不受后有，观第一苏息处涅槃地。世尊！彼先所得地，不愚于法，不由于他，亦自知得有余地。”
又云：“无明住地不断不究竟者，过恒沙等所应断法不断不究竟。过恒沙等所应断法不断故，过恒沙等法应得不得，应证不证。是故无明住地积聚，生一切修道断烦恼上烦恼：彼生心上烦恼、上上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼、正受上烦恼、方便上烦恼、智上烦恼、果上烦恼、得上烦恼、力上烦恼、无畏上烦恼。如是过恒沙等上烦恼，如来菩提智所断，一切皆依无明住地之所建立。一切上烦恼起，皆因无明住地、缘无明住地。”所以依照上开经文，就知道无始无明之中并不是一切皆空，状若平等；而是其中有尘沙数之修道所应断烦恼及上烦恼，显见此师并不明白无始无明真义，何能破无始无明而见佛性？
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第三则 某师云︰《法界体性智即佛性，庵末罗识即无始无明，阿赖耶识即见闻觉知，末那识即一念无明，前六识即眼耳鼻舌身意。》（月溪法师讲楞伽经102页）
又云：《既明因缘所作虚妄，然后直追向前看，便到无始无明境界，即第九庵摩罗识境界，此为最紧要关头，众生所以不能见佛性者，皆此识所蔽也。》（月溪法师讲楞伽经82页）
我们分为六点来辨正：
第一点、法界体性智是大圆镜智等四种佛地智慧的总名，不是佛性，前面已经说明。
第二点、庵摩罗识不是无始无明。阿赖耶识不是见闻觉知。庵摩罗识是断除一念无明等四住地烦恼后的阿赖耶识，改个名称叫做庵摩罗识或异熟识，是同体二名，不是在阿赖耶识之外或在阿赖耶识之内另外有一个庵摩罗识。如果依照此师所说︰“庵摩罗识即无始无明，阿赖耶识即见闻觉知。”的话，那是同时有阿赖耶识与庵摩罗识，二个识并存。这样的说法，违背一切了义经典，与世尊所说的法正好相反。
无始无明不是庵摩罗识，而是《胜鬘经》所说的无明住地。无明住地就是因为不明白阿赖耶识、庵摩罗识、真如的内容的不同和不明三阶段的演变而产生心上烦恼、上上烦恼……等恒河沙数修所断烦恼，以致过恒沙数等法应得不得，应证不证，这些上烦恼与修所断烦恼和所应证之法，从无始劫以来与心不相应的缘故，所以称为无始无明。因此庵摩罗识不是无始无明，阿赖耶识不是见闻觉知。阿赖耶识本身也不会有见闻觉知，有见闻觉知的心不是阿赖耶识，是妄心--七转识。
第三点、依照上述的说法，我们就知道末那识不是一念无明。一念无明是阿赖耶识从无始劫以来累积留存下来之见一处住地、欲爱住地、色爱住地，有爱住地四种烦恼的总称。这四种烦恼能生一切起烦恼，所以没有断尽一念无明的人，时时会产生妄想妄念。这妄想妄念就是起烦恼，明心见性的人，已经断除见一处住地烦恼和一部分的无明住地烦恼，所以妄想妄念比一般人少。悟后精进修行的人，欲爱、色爱、有爱等三种住地烦恼渐渐淡薄，所以妄想妄念又比初悟的人少。修到完全没有欲爱、色爱、有爱住地烦恼的时候，就是断尽一念无明，称为菩萨阿罗汉。声闻阿罗汉断尽一念无明而不破无始无明，菩萨阿罗汉断尽一念无明，也分破无始无明。如果曾经详细阅读《胜鬘经、大宝积经、大集经、楞伽经、瑜伽师地论、成唯识论》便会知道末那识不是一念无明，此师显然不明白上述经典之意旨，佛子应明辨之，勿受其误导。
第四点、前六识不是眼耳鼻舌身意。依照《解深密经、楞伽经、瑜伽师地论、成唯识论》等等所记载世尊的开示：前六识是因为我们内六根接触外六尘，配合阿赖耶识中的六识种子，三事和合因缘而生六识。如果六识就是眼耳鼻舌身意，那就是六根之中自己 具备有六识，那么世尊所说三事和合因缘生眼识，乃至三事和合因缘生意识的法就是错误罗！如果六根自然而然就具备六识的话，那么人死了应该六识还会继续运作，那就应该死后仍有见闻觉知，因为六根还在呀！六根不必阿赖耶识，自己就有六识呀！但我们知道佛世尊是实语说、如语说、不诳语说、不妄语说，所以我们就知道此师是妄说，不如法说。是故前六识不是眼耳鼻舌身意。六识是六识，六根是六根，不相同。
第五点、他说︰“明白因缘所作虚妄而向前直看，就可以到无始无明境界，就到庵摩罗识境界。”但是我们说，虽然明白因缘所作虚妄而向前直看，仍然未与无始无明相应。因为这个向前直看的心，仍然不离妄想意识心。一切众生无始劫来不与无明住地相应，一直到明心见性的时候才第一次与无始无明相应。
尚未明心见性前都没有到达无始无明境界。明心见性以后分断无始无明，仍然还有过恒沙数修所断上烦恼 未断，名为尘沙惑未断，到这个时候才能称为到无始无明境界。未明心见性前，即使妄想不生，即使八万大劫不生一念，乃至证得阿罗汉、辟支佛果位，仍然还没有到达无始无明境界。此师因为没有明心见性，不明白道的次第，也不明白《胜鬘经》的旨意，错以为心中无想无念，直向前看，一念不生处就是无始无明，他错会了。
第六点、第九庵摩罗识一向不曾蒙蔽众生见性。我们不应学此师诬赖第九庵摩罗识蒙蔽众生。因为第九庵摩罗识就是净除人我执以后的第八阿赖耶识，同体二名。这个识一向恒而不审，不是像第七末那识我见我慢我贪我痴恒共相随而障碍见性，所以第八、第九识都不曾蒙蔽众生见佛性。又：未见性之八地以上菩萨及菩萨阿罗汉，其佛性是由庵摩罗识而生，欲见佛性不得离庵摩罗识而求，故不可说庵摩罗识蒙蔽众生见性。
此外欲见佛性，不须先断除一念无明，所以不须先修到第九庵摩罗识境界。修到第九庵摩罗识境界的人，已经离开阿赖耶识的名字，诸经诸论都说这是阿罗汉、辟支佛、或者菩萨阿罗汉、菩萨八地的境界。
此师说︰“欲见佛性必须找到第九庵摩罗识以后，一锤捣碎才能见性。”这样的说法和经论相违背，例如《大般涅槃经》卷27、28、29、世尊都说十住菩萨眼见佛性，我们知道十住、十行、十回向、初地乃至七地菩萨都没有断尽一念无明，尚未离开阿赖耶识境界，未到庵摩罗识境界，就可以眼见佛性了。所以他说要到达第九庵摩罗识境界，然后把它找出来捣碎才能见性，这样的说法是虚妄之说。庵摩罗识也不可捣碎，捣碎了这个本识如来藏，就成为断灭，哪有佛性可见呢？
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第四则
某师云︰《有众生然后有无明，故无明应同众生的根尘识中来。众生非无始便有，故无明亦非无始便有。》（月溪法师著︰大乘绝对论309页）
辨正︰
《胜鬘经》云：“烦恼有二种，何等为二？谓住地烦恼及起烦恼。住地有四种，何等四？谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。此四种住地生一切起烦恼。起者刹那心刹那相应。世尊，心不相应无始无明住地。”依照上开经文的说明，我们知道有两种无明︰一者一念无明，二者无始无明。这两种无明都不是从众生的根尘识中来，而是从阿赖耶识来。也不离众生的根尘识，七转识是见分故，六转识须依六根六尘而转故。
众生是无始劫以来便有，不是因为有这个世界然后有众生。还没有这个世界之前，众生于四禅天以上或者他方世界生活。一切众生无始劫以来，于十方世界流浪生死，是从无始便有。世尊讲世界悉檀的时候，常常开示这个道理，我们不可以学此师说众生不是无始便有，一神教的信徒才会如此说。众生既然无始以来就有，那么无明必然无始劫以来就伴同众生存在，不可以说有先有后。
依照上开经文说，四住地烦恼能生一切起烦恼，所以众生的妄想妄念随灭随起，烦恼不断。一念才灭，一念又起，所以称为一念无明。这个一念无明乃是因为众生无始劫以来不明白五蕴的空幻，所以对四种住地所涵盖的六尘及五蕴贪爱不舍，业相不减，业种滋长。业种不净的缘故，而生一切起烦恼轮转生死。所以一念无明无始劫以来恒与众生相应，因此《胜鬘经》说︰“起者刹那心刹那相应”
但是无始无明不是从众生的根尘识中来。因为众生从无始劫以来不曾与无始无明相应，无始无明是众生不明白真如实相，不明白阿赖耶识、异熟识、真如等演变过程及其五法、三自性、七种性自性、七种第一义。这种无始无明从无量劫以来不与众生心相应，一直到菩萨第一次明心以后才第一次相应，而仍然还没有断尽，要到佛地方才断尽。所以说︰“心不相应无始无明住地”。
《菩萨璎珞本业经》卷下佛云：“其四住地前更无法起故，故名无始无明住地。”一切众生无始以来除四住地烦恼生起以外，无始无明烦恼法不曾生起，所以无始无明自无始劫来与众生心不相应，直到明心见性后才第一次相应。所以无始无明无始劫以来就有，不是因为有众生以后才有，也不是从众生的根尘识中来，故知此师不明佛法。
众生若不是无始便有，那么是什么因缘而有的呢？难道会像《楞伽经》里面所记载那些外道所讲的道理一样？果真如此，则一切有情的真如本性，就不是不生不灭了，这样就违背世尊所说的法，因地真如阿赖耶识本来不生，所以永远不灭，随著个个有情众生的业力，在十方世界处处受生。所以众生是从无始以来便有，并不是“非无始便有”。此师身在佛门，不应学一神教及其他外道的说法，说众生“非无始便有”，这是自坏法城。众生既无始便有，所以无明应该从无始便有，如此方是正说。
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第五则
某师云︰《老子道德经云：“天下之物生于有，有生于无 ”又云：“后归于无极。”老子以“无”为万物本体。“无”者即佛家所谓无始无明是也。》（月溪法师讲禅宗修法103、104页、10月溪法师著︰禅宗源流与修持法98页）
又云：《参禅错认庄子大宗师篇坐忘为禅宗。颜回复见仲尼曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”回曰；“回生忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”回曰：“堕肢体、黜聪明，虽形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也，而果贤乎？丘也请从而后也。”坐忘的道理就是佛家的无始无明境界。》（月溪法师讲禅宗修法123页、10月溪法师著︰禅宗源流与修持法118页）
又云：《无始无明即发业无明，上文所述窥基法师所言各节，至为详尽。可以想见的，清清净净、黑黑暗暗、空空洞洞，禅宗所指无明窠臼，黑漆桶底，即无记性，即六祖所言无记空是也。》（月溪法师讲无始无明86页）
又云：《可见见闻觉知全是脑筋作用，与佛性相离甚远。纵见闻觉知不著妄念，只到无始无明境界。》（月溪法师讲无始无明42页）
又云：《心中清清净净、明明白白的，这是净缘。净缘断了是见闻觉知。知觉断了：空空洞洞的是无始无明。》（月溪法师问答录72）
又云：《无始无明是空洞黑暗，无知无觉，不起念。》（月溪法师问答录72页）
又云：《思想语言文字同出于一念无明。一念未动时，空洞冥漠，无思想感觉，当然亦无语言文字，此一境界谓之无始无明境界。迨无始无明受刺激，一念已动，思想遂生，由思想而有语言，由语言而有文字。》（月溪法师讲禅宗修法47页、月溪法师著︰大乘绝对论63页、月溪法师问答录20页、月溪法师著︰禅宗源流与修持法45页）
以上分为五点来辨正：
老子所说“天下之物生于有，有生于无，后归于无极。”这一些说法都是在物象之成住坏空的法相上而说，还 未说到心也。若说心之“无”为万物之本体，亦有大错。若无心，如何能成就万物呢？必须是阿赖耶识这个心，才能成就万物世间。如果用止息妄心之空洞无所有境界，当作是心的话，其实这样仍然 未超越四空定及未到地定范围，仍然未断一念无明，更不明白无始无明是什么。
一切众生如果尚未明心见性，都不可能与无始无明相应，《胜鬘经》云：“心不相应无始无明住地。”《菩萨璎珞本业经》云：“四住地前，更无法起故，名无始无明住地。”所以从这两部经的开示，就知道即使修得四禅四空定仍然都是与妄心相应、与意识心相应，仍 未与无始无明相应，何况老子的物象上的无和思惟上的无极呢？所以不可说“无”即是佛门所谓的无始无明。
二、颜回之坐忘、庄子大宗师篇之坐忘，只是粗浅的未到地定境界而已，尚未到达初禅境界，更不要说四禅四空定了；即使修到无所有处定，乃至证得灭受想定，成阿罗汉，仍然 未与无始无明相应，如何可以说“坐忘的道理就是佛家的无始无明境界？”自未证得者，千万莫学此师以推理方式“想当然尔！”
三、还未至阿罗汉、辟支佛、或八地菩萨境界者，其发业无明有二︰第一，凡夫众生之发业无明，都是属于一念无明的四住地烦恼，不与无始无明相应。第二，佛子已了解第一义而探究真如佛性，欲求明心见性者，其发业无明有二，即一念无明之四住地烦恼及无始无明住地烦恼。这种人虽与无始无明住地烦恼相应，但仍然不知无始无明是什么？未与无始无明相应。直至一念相应，明心见性时，方与无始无明相应。这时仍未断尽无始无明，直到佛地方始断尽。所以禅宗所指无明窠臼、黑漆桶底及六祖所谓无记空，都不是无始无明境界，只是一念不生而不起疑情，落于未到地定或欲界定之境界而已，甚为粗浅，不可便说是无始无明境界。
四、见闻觉知虽然是脑筋意识作用，但和佛性却不即不离，不可谓见闻觉知与佛性相距甚远。眼见佛性的人，绝对不会如此说。若见闻觉知不著妄念，那只是欲界定之粗住而已。再进一步进入未到地定，定中灭掉见闻觉知，尚且未到初禅。即使证得四禅八定，再入灭受想定，仍然还未能与无始无明相应。须明心见性后，方能与无始无明相应，故见闻觉知不著妄念，只是欲界定境界而已，还不到无始无明境界。此师所说进入暗无觉知漆漆黑暗深坑的时候，也只是未到定的深定而已，也未到无始无明境界。
五、犹如前面所述︰灭却见闻觉知还只是未到地定境界，何况在见闻觉知之中明白自己一念不动、空洞冥漠之境界？犹未入未到地定境界也。所以一念 未动、空洞冥漠、无思想感觉时，仍然非无始无明境界。一念忽动而生语言文字，那是由一念无明四住地烦恼而生，非无始无明受刺激而起念。众生从无始劫来，念念不断，思想澎湃，皆因“起烦恼”而生，不是由“修道上烦恼”而生，故不与无始无明相应。
起烦恼是一念无明之四住地烦恼所生，所以众生于平常中或四禅四空定中忽生一念，乃是由一念无明的四住地烦恼所生。这一念无明若 未断尽，饶他修得非想非非想处定，往生非想非非想天，八万劫中，必有一朝忽生一念，又于他处受生，不断轮回。
断尽一念无明的人，必定不再起任何妄念，故八地菩萨得意生身，不受分段生死；阿罗汉辟支佛得解脱身，也不受分段生死。但是八地菩萨破无始无明而未究竟，七住十住菩萨也破无始无明而未尽。阿罗汉、辟支佛虽断分段生死，却仍 未与无始无明相应。阿罗汉辟支佛尚且未与无始无明相应，何况凡夫众生起心动念如何得与无始无明相应呢？故知一切凡夫众生起心动念产生思想，都是一念无明“起烦恼”相应，无始无明尚未“受刺激”也。
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第六则
某师云︰《注解中以断五住烦恼为见性成佛。五住者︰见惑、思惑、尘沙、烦恼、无明是也。此与小乘断六根，中乘断一念无明相同。六根断倒，如同木石。一念无明无法永断，此非大乘究竟之理也。》（月溪法师语录192页）
辨正︰
窥基法师注解中所说断五住烦恼为见性成佛，绝对正确。但五住烦恼是指一念无明之见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地四种，以及无始无明，合称五住地烦恼，并不是此师所说之“见惑、思惑 尘沙、烦恼、无明。”
断五住烦恼与小乘断六根、中乘断一念无明不同。而且小乘断六根 是指藏六如龟，防意如城，不于三界中之六尘起任何攀缘，非将六根断倒，如同木石。若将六根断倒，如同木石，那么阿罗汉、辟支佛，为什么饿的时候知道饿？痒的时候知道痒？痛的时候知道痛呢？又为何尚能在人间游行度众？所以小乘之“身心语言悉皆断灭”，乃是六识六根不再喜乐攀缘三界中之六尘，而非将六根断倒，如同木石。
阿罗汉断尽一念无明，辟支佛亦断尽一念无明，不可以说阿罗汉断六根，而不断一念无明。因为同样是断一念无明的缘故，所以辟支佛亦得称为阿罗汉，世尊亦得称为阿罗汉、八地以上菩萨也可以称为阿罗汉。但是声闻阿罗汉以四证净证得五蕴空，它是总相，所以慧浅薄。辟支佛以十二因缘证得五蕴空，虽然也是总相，但其智慧比阿罗汉深细，所以名辟支佛，二者皆永断一念无明，即是断四住地，但仍 未破无明住地，详见《瑜伽师地论》之声闻地及缘觉地即知。
一切经典都不曾说过一念无明无法断，反而处处说一念无明可以断尽，佛子应当断尽一念无明，而且亦说已经有人断尽一念无明，比如《四阿含、楞伽经、圆觉经、胜鬘经、楞严经、瑜伽师地论、成唯识论》等皆说一念无明断尽已后，永不复生。又如《胜鬘经》云：“如是无明住地力，于有爱数四住地，其力最胜，恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住。阿罗汉辟支佛智所不能断，唯如来菩提智之所能断。”这是说一念无明依附无始无明而同时存在。
但是众生之一念无明四住地烦恼的根本，还是在于无始无明里面恒沙等数“上烦恼”即“修道所断烦恼”，因为这修道所断烦恼而产生一念无明“起烦恼”。这个一念无明起烦恼能够久住，也是因为无始无明的缘故。那么这无明住地无始无明，是阿罗汉辟支佛的智慧所不能断，唯有如来菩提智才能断尽。
《胜鬘经》又云：“阿罗汉、辟支佛断四种住地，无漏不尽，不得自在力，亦不作证。无漏不尽者，即是无明住地。”故又云：“阿罗汉辟支佛自知得有余地。” 未得佛世尊之无住处涅槃的缘故，阿罗汉辟支佛所未断尽者，无始无明住地也。无明住地，即是无始无明，不可错会为一念无明，便说一念无明无法永断。
《十地经、十住经》皆说七地菩萨断尽一念无明后才能进入第八地，所以不论大小乘法，皆须求断一念无明，不可说一念无明不可断也。此师这一开示，是错在误解五种住地烦恼以及误解无明住地为一念无明所致。
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第七则
某师云︰《修行人切勿用脑筋去揣测佛性，只可用脑筋去找到无始无明，无始无明找到了，一锤捣碎，佛性自然显现也。》（月溪法师语录164页）
又云：《欲超出三界者，须先找到无始无明，将他打破，然后能见本来佛性。》（月溪法师语录198页）
又云：《大乘禅学，因为我们本有的佛性，被无始无明遮藏，要将无始无明打破，佛性始可出现。》（月溪法师问答录67页）
又云：《我们未见性前，乃见闻觉知作主，见性后乃佛性作主。佛性与见闻觉知中间有无始无明隔阂。》（月溪法师问答录30页）
又云：《我们的佛性被无始无明遮障，要见佛性，必定将无始无明打破方能见佛性。》（月溪法师问答录72页）
辨正︰
一、无始无明不是具体的物质，也不像眼识、耳识乃至阿赖耶识，可以让我们体验祂。依《胜鬘经》说明，无始无明，是众生因为不明真如之实相，乃至明心见性后，有许多人仍然不知真如（阿赖耶）之五法三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我及修道所断过恒河沙数上烦恼，这样名为无始无明。无始无明是圣人施设的名词，并不像八识心王一样具体存在，怎么可能找到无始无明而将他一锤打破呢？
二、佛性与见闻觉知中间，并没有无始无明隔阂，因为见闻觉知之心，从无始劫以来不与无始无明相应。如果无始无明在佛性与见闻觉知之间隔阂，那么这见闻觉知应该与无始无明相应，不须等到明心见性后方才相应。故《胜鬘经》云：“心不相应无始无明住地。”所以我们可以知道无始无明并未在见闻觉知与佛性之间隔阂。
三、明心见性是因为一念相应慧出现，才破无始无明。不是先打破无始无明，然后才明心见性；或找出无始无明，一锤捣碎而见佛性，不可以倒因为果。
四、十住菩萨乃至十地菩萨明心见性后，仍有部份无始无明，尚未断尽，所以大慧菩萨虽是明心见性的初地以上菩萨摩诃萨，仍须求佛开示。所以《胜鬘经》云︰“如来藏者是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。此性清净如来藏、而客尘烦恼上烦恼所染，不思议如来境界。何以故？刹那善心非烦恼所染，刹那不善心亦非烦恼所染。烦恼不触心，心不触烦恼，云何不触法而能得染心？世尊！然有烦恼、有烦恼染心。自性清净心而有染者，难可了知，唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。”
从这段经文开示便知道无始无明并非一锤捣碎、或明心见性后便断除净尽，只有佛能够如实知见，乃至等觉菩萨还 未断除究竟。故《胜鬘经》云：“胜鬘夫人说是难解之法问于佛时，佛即随喜︰“如是如是，自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知，谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩词萨乃能听受，诸余声闻，唯信佛语。””
所以明心见性后，仍有许多无始无明尚未断尽，应随佛学。故《八十华严》善财大士五十三参，第二参时得念佛三昧--明心见性以后仍须再经过五十一参，方得入等觉位。所以明心见性后虽已经获得大乘无生智，仍须断尽一念无明，才能出三界。进入八地后仍须断尽尘沙惑，尘沙惑断尽则无始无明断尽究竟，方得成佛也。
五、十住菩萨，尚未究竟断尽无始无明，已能眼见佛性，所以无须断尽无始无明方能见性；此师仍 未见性，而且对无始无明错解，故说法错乱混淆，学人千万不可学他。
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第八则
某师云︰
《由有法执故有所知障，有变易死。我执法执皆破，落于空执，二烦恼未断，即无始虚妄种子及虚妄习气，又名无始无明。……空执破，则二烦恼除，明心见性矣。》（月溪法师讲楞伽经245页）
又云：《法执虽破，尚有空执（即无所有地，无始无明是也）。须再破空执，然后得如来法身，然非先破法执不可，故曰：善当分别。分别乃阿赖耶识作用，不分别是无始无明（即第九白净识境界），未到如来境界也。》（月溪法师讲楞伽经142页）
又云：《小乘所修之法门为断六根，即破我执；二乘所修法门，为破一念无明，即破法执；大乘所修者为破无始无明，即破空执。破我执法执皆不彻底，唯有破空执，然后能见佛性。》（月溪法师著：大方广圆觉修多罗了义经疏31页、月溪法师著：大方广圆觉修多罗了义经疏32页）
又云：《小乘破我执，而落于法执；中乘破法执，而落于空执；唯大乘破空执，始能见本来佛性。其实我执（即六根见闻觉知）法执即一念无明，皆不可破，唯空执及无始无明可破。》（月溪法师讲：金刚经心经释要84页）
分句辨正︰
一、“由有法执故有所知障，有变易死。”这种说法是倒果为因。由于有所知障，对阿赖耶识、庵摩罗识、真如之实相不明不证，不知一切法由此根本识而来，不知一切法实际本然空寂，才有法执。有法执故有变易死，不是有法执故有所知障、有变易死。不可颠倒错置。
二、“我执法执皆破，落于空执，二烦恼 未断，即无始虚妄种子及虚妄习气，又名无始无明。”我们说︰所谓空执是说阿罗汉辟支佛亲证五蕴空，断尽一念无明，而执著此五蕴空，害怕再受生死，而趣入涅槃，这方是空执。破我执者是声闻与缘觉二乘人，断尽一念无明，而落于空执。
破法执的人，必先被我执而后破法执，破法执者是究竟佛，故我执法执皆破的人，已无一切烦恼，怎么可以说破法执的人还有二烦恼 未断？破法执即是究竟佛，怎可能落入二乘的空执？
二烦恼者，不是无始虚妄种子及虚妄习气，但是也不离此二者，《圆觉经》云：“善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障？一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。若此二障 未得断灭，名未成佛。若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界，善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障。二障已伏即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提大涅槃。”
这段经文世尊告诉我们，只要事理二障永断无余，即是究竟佛地。事障断尽，则破我执，落于空执。回小向大则破空执。理障断尽，则破尽法执。二障断已，即是究竟佛，何来空执？所以《楞伽经》云：“佛告大慧：觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉，声闻缘觉得此法者亦名为佛。以是因缘故，我说一乘。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言“善知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名佛知觉。””
《楞伽经》又云：“如来无虑无察而演说法。正智所化故，念不妄故无虑无察。四住地、无明住地习气断故，二烦恼断。离二种死，觉人法无我及二障断。”二烦恼者︰一、人我执︰即是事障， 未断尽一念无明，续诸生死，受分段生死；破一念无明是破我执，不是此师说的破法执。二、法我执︰即是理障，无始无明 未破或破而未断尽者须受变易生死（八地以上）乃至分段生死（七地以下）。破无始无明是破法执，不是破空执。法执究竟断尽即是佛地。此师不明我执、法执、空执、二烦恼、无始无明之真义，胡乱说法，误认破我执法执后，落于空执，即是无始无明。佛子们应深入经典，贯通诸经，建立正知正见，乃免被说法错误百出之邪知邪见所误也。
三、“空执破，二烦恼除，明心见性也。”明心见性不必先破空执、我执、法执才能见性。破我执是阿罗汉辟支佛，破空执是菩萨境界，破法执是佛世尊的境界，既已破我执法执空执，即是究竟佛，何须再求明心见性？
菩萨七住明心，十住见性，都 未断尽一念无明，犹有我执习气，生空未具足得，尚无空执可言。菩萨阿罗汉或七地菩萨断尽一念无明，证得生空具足，乃落空执。世尊恐七地菩萨取涅槃而落于空执，乃予加持，授予“引发如来妙智三昧”，七地菩萨因此进入第八地，而不取涅槃。但仍有法执，至佛地断尽无始无明，法执才究竟破尽。故知菩萨明心见性，不须以断一念无明及无始无明为条件。乃至最后身菩萨于人间成佛时，亦是先明心见性后而断尽无始无明破尽法执，不是先找到无始无明，将它打破而明心见性。此师不明此理，故以为明心见性即是究竟佛，便误认为悟后不须修行。（至于他说︰分别乃阿赖耶识作用，这句话错了，我们留到后面第七章第一节中再付辨正。）
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第九则
某师云︰《中乘人认为借助于“法我”而得到的暂时解脱，不是究竟的解脱，于是进一步把“一念无明”完全停止（就是把思想感觉完全灭尽），这时的境界是可怕的、无知无觉的，除了呼吸还没停止外，全同木石一样：空空洞洞，一无所有(叔本华之无，不过是理论上之无，而此则是实验上的无。老子的无极，亦是实验上的无。)此实验所得“无”的境界，便是“无始无明”的境界了。》（月溪法师著︰大乘绝对论171页、月溪法师著︰大乘绝对论172页）
辨正︰
一、此师对于法执我执及一念无明之错解，前面已经说过，兹不赘述。
二、缘觉由十二因缘观而断尽一念无明，实证涅槃，在这涅槃之中安稳寂静，无诸脑患，亦无喜乐，永离生死，是一切佛子乃至十方三世诸佛所应证境界。此境界中无有境界，亦无心行，一切菩萨及十方三世佛皆应亲证而不取涅槃，这是究竟解脱安乐，不是可怕的。误认见闻觉知心为佛性，放不下见闻觉知心“佛性”的人，才会觉得这是可怕的境界。
一切阿罗汉证此涅槃后，在舍报前，安住于灭受想定时，呼吸停住，心脉亦停住，并不是像此师所说尚有呼吸也。一般人在灭除觉知，空空洞洞，只剩呼吸时，那只是未到地定境界而已，不可说即是阿罗汉、辟支佛之断一念无明，而剩下无始无明境界。
三、老子道德经，总共有八十一章，其所言多属欲界器世间事情。有关修证者唯有七章：道冲章第四、视之章第十四、致虚章第十六、孔德章第二十一、有物章第二十五、道生章第四十二、为学章第四十八。观乎其境界， 未离受想行识，或在未到地定，或在想像中之无色界定，仍未亲证。大部份是在欲界之器世间之中，未见其有初禅以上修证之描述。其所认知之生命宇宙本体之实相，仍未离四住地烦恼，尚未断一念无明之见一处住地，更未断尽一念无明，如何能说便是无始无明境界？
综观全部道德经脉络，多在欲界器世间法上而已。所以不可认为老子道德经境界相等于阿罗汉辟支佛境界也。这样的说法，只显示他对佛法的无知而已。
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第十则
某师云︰《小乘断六根，其结果为获得三昧寂灭之乐，然未能超过无色界、无始无明，仍属相对之境。》（月溪法师著︰大乘绝对论30页）
辨正︰
一、小乘阿罗汉、中乘辟支佛所证的境界，都已超过三界，不能说他们是在相对境界，也不能说他们未超过无色界。小乘阿罗汉已出三界，佛在大小乘经已曾多次开示，佛子鲜有不知者，此师竟说小乘未出三界，连基本佛法都不明白，其开示语录可信乎？
二、无始无明打破而未断尽时，全部都在菩萨地，仍在相对境界。无始无明断尽，乃至佛地，才是绝对境界。请诸位参照我们影印的表解就知道了，此处不再重复说明。
（原标题：第七节 某师对无始无明之误解）
