郭正益老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们今天要讲的问题是—动物实验与杀害生命。有位当事者他提到，他在医学相关系所在读书的时候，他曾经杀害过许许多多的生命，这生命是因为他本身的动物实验的课程所造成的。他就问到：在这样的结果是不是会酿成个人的杀业？然后这样会不会有果报？尤其他更关心的，这是不是属于犯了杀戒的问题？我们对这个问题就直接从戒律上来看，如果说一个人，他并没有受佛教的戒律－在家众所谓的戒律，就是五戒以及菩萨戒，那如果是出家呢，从比丘、比丘尼，还有沙弥、沙弥尼－这样的戒律来说的话，如果他并没有受，在读书的时候，可能当时候的年纪还轻，并没有来受戒，那过去的我们就不算，因此他就没有犯了杀戒的问题；如果那时候他已经，受了这样的戒律，就持犯来说，他就没有好好的持戒。
可是这中间呢，也要看一些因缘。
犯戒有一些因缘，它其中要有三个条件来成立：一个是根本、方便、成已。这样的根本就是说：他有没有动机？有没有想要杀害这些动物？不管理由是什么，可能是不高兴、瞋恚或是种种，但至少要有一个动机；有了动机他施作一些方便，就是进行一些方法，从这方法中去实现，最后达到目标，达到目标就是成就、成已。所以这三个条件，一二三都要满足，这样就是犯了完整的杀害众生的一个杀业。如果是过失的话，杀业当然也是成就，只是说，他成就的方式比较不同，因为他并不是具有根本，那就有可能将来一样有被别人过失而伤害的一些果报。
从这样来看，我们可以了解说，他如果跟循了这样的课程，这课程本身就是对于动物是直接予以杀害的；当他第一次的时候，他可能并不清楚，因为过去生的无明，以及今生的一些选择，他不知道这些动物在作完实验以后，是不会加以照顾，对于伤口不会缝合，因此这些动物就是等于牠麻醉药过去以后，在那里就会痛苦而死，在这种情况下，就是属于杀害众生。因为他一开始对这课程的目标可能不知道，所以所导致的后果也可能他也不清楚。如果接下来第二个实验、第三个实验，以及他整个修完学业所受的这些动物的实验、所必须执行的动物实验，这些是不是他就已经知道了目标以及目的，以及这中间可能对这些动物所产生的影响，就这个情况来分析的话，他就不可能说他不知道。因此他是有一个根本的一个动机，只是说这动机并没有那么明显，只是说他会很清楚知道，他怎么作的过程中，这些动物会死亡的；所以他透过他在学习的过程中，使得这动物丧失了生命，因此就这样来看，他三个条件是具足的，所以在杀业来说，他的杀业就会比较重。当然，对于学医的来说，他可能会去想说，因为他是在学校读书，这课程是一个大环境所使然的，他应该不是刻意故意的，就这点来说并没有错。
但是我们回到，因果的一个本质来看，如来藏祂本身会了解—众生的一切的心行，尤其我们怎样在这中间作各种的腾挪，想要为自己来方便作一个解释，说：这样的方式，我并没有刻意要怎么样来伤害众生等等。实际上这是大可不必的，因为我们如果有了过失，就要从中间来检讨，那如果是一直要问人的目的，只是要找一个人来背书，来说明说：你这样是求取知识，并没有犯了很严重的过失。如果是抱持著这样的心态，那就是不如理的，因为如来藏祂并不管这么多，大大小小的一切的心行，以及一切的所导致的对有情的影响，两边的如来藏都会记录下来的。事实是这些动物，经过实验以后就死亡，你就不能说牠们并没有死亡。所以死亡的话，虽然是这些课程所导致的，但是参与的人、执行的人，从设计课程到参与的老师，以及手拿著解剖刀，或是其它的设计的一些器材，使得动物丧失生命，这样都有过失的，只是这些过失的大与小而已。所以这样的问题，是不用特别来问佛教的一些法师或是等等，来希望能够为这样的过失来卸责，这是不必要的。不会因为有人背书，说我们为了求取知识，而伤害了许多的有情，这样实际上，是可以获得免责权；并不会因为有人认同这一点，然后这事情就可以抵销，业就可以丧失、业就可以消失，业行的影响一样会在未来世而显现，所以重要的不是去找这些借口。
第二点他提到了，他这样作是为了求取知识。那我们就从知识来分析好了！如果今天知识是为了要杀害生命，这样课程设计本身，就是有问题了！不能说杀害生命，是课程所附带的。所以应当从这地方来说明，如果说要求取知识，我们有很多的途径，可以透过表章、文字、杂志，以及各种绘制出来的一些图表、种种动画，甚至在实验的阶段，还可以用一些计算机科技，来加以仿真，尤其我们今天的计算机科技相当的发达，不论是二维的成像，以及三度空间的整个成像，都可以作到唯妙唯肖，因此如果在这种情况下，还要说一定要透过杀害众生，来完成这知识的摄取，这样是很难说得过去。也因为如此，我们可以说，杀害这些众生是不需要的，全世界可能每一年都要因为这些动物实验，在这医学的相关系所来作各种研究的过程，来杀死很多的动物；实际上这些动物的实验，已经有人作过了，尤其有一些实验是给开始动手术刀的一些医疗人员、有志于从事医疗这些学生来作，因此大部分，是希望得到一些新鲜感，或是让他可以有勇气来拿手术刀等等。那我们就要说，如果是这样作的话，应该先考虑是不是让这些学生能够先学习缝合的技术，不要说他把动物解剖以后，就没有缝合牠们的伤口，或是作一些会让动物丧失生命的这些实验。因为即使是说他将来作这医护人员，他应该知道生物牠一些生物迹象变动的时候，就是有可能会危害到动物的生命，不管是他要医人，或是现在有兽医系来医疗动物，他应该对于生命迹象要尊重，对于要护持一个生命的一个延续是医生的一个职责。他可以从呼吸的急促，以及脉搏的跳动、不正常的搏动等等，可以知道这生命迹象是不是已经超过这生物所能忍受，而不需要一定要让这个生命断气为止。像有的实验，他就要试到说，这一个影响、这种技术的影响，是不是会什么时节、什么样的剂量会让这只动物而死亡。就某一个程度来说，这样实验的目标，实在是比较过分，所以我们认为这样的课程设计，应当来适度地修正。而且适度地修正对于这课程并不会有影响，反而可以使得参与的学生，可以更尊重生命；不至于说，当这些生物迹象的变化的时候，他还是无动于衷，或是觉得那只不过是物种。他应该想：这全世界的物种，都是大家一起互生、互连、互助而产生的这一个世界。这有情世界，不可能只有人类，因为包括人类所需要的氧气，现在科学家才发现，实际上并不只是植物来吐出这些氧气，而且还需要一个很重要的一个关键，就是浮游生物，因为植物到晚上的时候，它就不再行光合作用，它整个运转就会倒行过来。当然有的植物，它是属于一直可以吐出氧气的，不过那毕竟是少数。
那我们回到这个话题来，人类当初对于浮游生物所能够知道的还是不够多，但是当这些侦测的仪器，到了外层空间，重新来检视这个地球的时候，就会发现浮游生物，对于人类所需要提供的这些、所需要吸收的这些氧气，是占了一个很重要的角色，可是这道理也是到了今天，这样的科技昌明以后，大家才知道的。所以随便伤害一些物种，尤其不是为了自己要吃食物，因为有的人他是吃肉荤食，而是来作这些，假借为自己得到知识的方式，这样是比较说不过去，所以这些课程，确实是有需要重新检讨。当然这不是一个国家的，某一个学校的一个问题，这是一个全球的一个问题。
透过这样检讨，也可以把东方，这些文明文化所要带来的。
譬如说：对于生命的尊重。知道一切生命都是贪生怕死，他在死亡的时候，总是有那些瞋恨心，这瞋恨心就会导致，未来他也有果报，而杀害他生命的也会有果报。如果被杀害的这只动物，牠本身有一些福德、福报，然后只是刚好某一生的业行导致这一生堕落到畜生道等等，那牠就有可能有机会下一胎就变成人，等到他变成人的时候，他这一次的业果，他就会想办法，然后找到当初在实验伤害他的这些人，然后来作各种的偿命，或是说各种的报复。只是说这些会透过如来藏来完成，这个其实对他本人来说，可能他自己也不知道，只不过对于上一次、上一辈子，牠死于非命的情况下，这些事实是存在的。
所以业报本身，未来世会怎么样呢？就有可能最严重的，就是说动物实验做了相当多，甚至一手导演这些动物实验这些课程，需要来作如何如何，这样的人就有可能就是要以生命来偿还；另外也有可能会，身体多有一些病痛，就是因为对于众生没有怜惜，伤害众生的身体，这样就会有一些伤残、病痛等等，就可能出生的时候，多所一些障碍，或是在长大的时候，有一些不便的种种障碍。透过这样的了解以后，我们是可以知道，这样对于杀害众生的这些实验，没有决然的必要；而且也有可能，当这被杀的这些生物，牠本身福报比较低微，牠起了很强的瞋恨心，反而让牠继续下堕，继续在地狱、饿鬼，或畜生道继续出生，这样对牠来说也是不好的。所以应该悯念众生，来救护众生，重新来检讨这些课程，然后是对自己以及这些生物是有利益的。而且如果说能够这样作的话，所培养出来的这种医护人员，对于这些生物，会更仁慈、更慈爱。譬如说：我们可以自己假想，如果我们是自己养了很多只宠物，自己会舍得拿这些宠物来作这些动物实验，而很轻易地让牠们死亡吗？所以课程即使要解剖的话，并不是说不行，但是你只要把伤口缝合回来，让动物能够尽量完好如初；如果是在这个过程已经作了这么多的杀业，那就要奉劝这位当事者，应当改往修来，将这过去的这些事情，把它发露忏悔，然后也要鼓吹这些课程来作种种的修正，要以悯念这些物种的这种情怀，来护持生命。护持生命呢，实际上也是护持自己的生命，因为在这个世间，有情是息息相关的，不会说杀害众生没有果报，杀害众生也可能影响到整个物种的一个迁变；尤其对于医护人员来说，失去了悲悯心，这样会导致这个国家社会，一个很严重的影响。所以透过这样来观察的话，如果真的要作这些动物实验，一个方式就是跟任课的老师来解释，说自己有持戒，或是说自己没有办法来杀害生物等等，跟这些系所校方来沟通。
另外是当别人在作这些动物实验时，有可能损害有情的时候，可以在旁边念佛，替牠们回向，要想说：自己的业障深重，没有办法救了你们，希望依靠念佛这样的功德，让 阿弥陀佛能够带你们到西方极乐世界，可以永远快乐而没有忧愁。如是这样作，就能够弭平许许多多的这些不好的未来的业种。因为毕竟你已经心存善念，这样如来藏所记录的一切，就跟记录到杀害众生的这业果不太一样，虽然可能这中间还有种种的大大小小的差异，但只要心里面并没有刻意想要杀害众生，而且还替这些已经等于是注定要死亡的众生，来加以功德回向、替牠们念佛。佛号是最尊贵的，如果这些生物有感，然后就可以得到，诸佛菩萨的加被而感应；那也当想：许许多多的生物，跟我们是有缘的，所以今生才会遇得到。有缘的话就有可能是我们过去生的亲属、家人，也可能是朋友，大家同样在六道轮回，今生你是人，今生牠是动物，但是等到有一个时间，就可能两者的身分、地位，以及物种全部调换过来，所以应当培养悲悯心，尤其是许多的物种，都是我们过去生的父母。要能够这样想，你就会觉得说，对于这些的杀害，本身是要慎重的，也不会轻易拿增长知识作为个人行为一个合理的借口。要想如来藏了解我们心里面所想的每一分，我们心行的记录，全然披露出来，无所遁形，所以应当从种种的观点，来救护众生、来悲悯众生。如果这位当事者能够了解这一点，就应当来正式地来持戒，发起菩提心来救护有情，让这些杀业能够减少。
我们今天就课程讲到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第091集 动物实验与杀害生命）
