张正圜老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之菩萨正行”单元，内容主要是以 平实导师所写的菩萨《优婆塞戒经讲记》为主轴，宣示菩萨戒的精神，详细地说明：在家菩萨修学佛法应该以菩萨六度为正行。今天我们将接续上一集由游正光老师所讲述的内涵，继续为大家介绍：菩萨的自利利他。
现在我们就从第三辑第74页，继续为大家说明：菩萨的世间乐与出世间乐。我们先来看看经文内容：“善男子！利益有二：一者现世、二者后世；菩萨若作现在利益，是不名实；若作后世，则能兼利。善男子！乐有二种：一者世乐、二者出世乐；福德亦尔。菩萨若能自具如是二乐、二福化众生者，是则名为自利利他。”（《优婆塞戒经》卷2）这段经文延续上一集，继续在讲菩萨的自利利他，佛又开示说：“善男子啊！利益有两种：一种是现世中的利益、另一种是后世的利益。菩萨所作的事如果只能获得现在世的利益，这个人就不是真实的菩萨，因为只能得到一世的利益，不能得到下一世的利益。菩萨所作的事如果能够使后世也能得到利益，那就能够兼利。”什么叫作只得现在利益，不能得后世利益呢？譬如说，有人布施的目的是为了求财，他预见在某一处布施以后，将会获得很大的回报，所以他就很努力去布施，后来当然在现世中就回收了很大的果报。请问菩萨们！这样好不好呢？聪明的人会说：“好啊！”笨的人则说：“不好！我想要得到后世的利益。”那到底谁才是真正聪明的人呢？那个被人家笑笨的人心里知道自己才是最聪明的，因为后世可回收的利益才是最可观，而且远远超过现在世所能得到的利益；这一世所能回报的利益其实是很有限，而且也带不到未来世去。但如果他不求回报，这些福德就会转到下一世去；结果不仅这一世可以享有作好事、大善人的美名，下辈子还可以得到远远超过这一世的实质利益呢！也就是说，当我们布施出去以后，就应该把它忘掉；如果心心念念想要获得别人的回报，那就少掉了功德，而只剩下福德了。功德是自受用的法，布施以后一点儿都不觉得心疼，心中没有罣碍，这就是解脱于我所的执著；不仅现在世可以获得解脱的功德受用，也能得到后世的无量福德果报，这才是真实的布施。
佛又开示说：“乐有两种：一种是世间乐，第二种是出世间乐。”世间乐是一般众生所喜欢的，他们喜欢的是财、色、名、食、睡，喜欢吃好的、穿好的、住好的、享受好的，有时间到处去游玩享受人生。这就是世间乐，都是属于五蕴身心上的乐。第二种是出世间乐，一般世俗人其实是不会喜欢这种快乐的。所谓出世间乐，就是心得安然，常住于寂灭之乐。如果没有什么特别的事，随便椅子上坐下来，休息一下，心中一个妄念也没有，不会去罣碍什么。如果是菩萨呢，休息下来，心里面不断地有妙法涌现出来，可说是法乐无穷啊！譬如 平实导师写书的速度，比弟子们读书的速度都还要快上好几十倍呢！常听闻 平实导师说起他早期写书的经验，常常是越写越高兴，虽然写到手酸了、手痛了、手都结茧了，还是继续不停地写，因为手痛和法乐比起来实在是微不足道。后来 平实导师学会了计算机打字，敲打键盘也是飞快地敲，直到夜深了都不肯休息；原因是还有好多胜妙的法义不停地涌现出来，停都停不下来呢！这就是菩萨的出世间乐。
然而，不管是二乘的出世间乐，或者是菩萨的出世间乐，对于世俗人来讲，他们根本都不想要，因为他们会认为说：“这样的人生过得太辛苦了！又何必和自己过不去呢？”所以这种出世间乐，不是世俗人所喜欢的。在弘法过程中，如果我们告诉大众说：“应该要追求常乐我净的境界。”大家听了都会很欢喜；但是，当他们详细了解“常乐我净”的内涵以后，却又都不想要了，因为和一般人所追求的财色名食睡正好是背道而驰，所以世俗人都不喜欢出世间乐。然而世间乐是无常、变异的，早晚都得要舍弃；唯有出世间乐才是究竟乐。因为成佛之道是一切有情迟早都要走的路，这一世不走，下一世也得要走，晚走不如早走好！所以菩萨们应该要及早舍弃世间乐，赶快来修证真实的出世间乐。
假使有人心里想说：“修学声闻解脱道，什么快乐都得舍弃，活著实在是没有意思。我希望有世间乐、也有出世间乐，那该怎么办呢？”那就请您来修菩萨道吧！当个菩萨就可以具足这两种乐。为什么这么说呢？因为声闻人只能日中一食：早上不许吃、下午也不许吃，只能日正当中吃一餐；声闻人也不许有眷属和财富。菩萨则不然，菩萨度众生有出世间法乐，往来奔波或者劳累辛苦为众生做事，时间晚了肚子饿，吃些点心也没有关系，即使是三更半夜照样可以放心地吃而享有世间乐。如是双具世间与出世间乐，才是 佛所说的真正快乐。如果要谈到菩萨的这两种乐，最具体的代表人物就是等觉菩萨的 维摩诘大士。维摩诘大士家产庞大，家中的佣人、六亲眷属等合起来人数非常多，可说是眷属成群呢！
然而，说到 维摩诘大士，阿罗汉们却都怕死他了。欸！奇怪啊！阿罗汉是一切人、天所应供，诸天天主见了他们都得要礼拜、供养，可是他们为什么要怕 维摩诘大士呢？譬如说：有一次 维摩诘大士特地前去拜访一位大阿罗汉，结果看到大阿罗汉正在讲宴坐之法，教人如何宴坐、如何数息、如何入定等等。讲得正精彩！他一到来就先向大阿罗汉礼拜，礼拜之后就开门见山地指责说：“你讲的宴坐讲错了啦！”当众就给阿罗汉难堪。然后他说：“什么叫作宴坐呢？于三界中不现身意，才是真正的宴坐。”阿罗汉一听，心里很纳闷：“不于三界中现身意，这是什么意思呢？人明明是在三界中，怎么可能不在三界中现身意？天下哪有这种宴坐呢？”各位菩萨！大乘法就是妙在这个地方，一般人所谓的宴坐，都是在三界中有色身，也显现他的意识是住于定中——是一念不生、制心一处、不起语言文字妄想；但是大乘菩萨的宴坐，却是在追赶跑跳中忙得不亦乐乎时，也仍然是宴坐，吃喝拉撒也是宴坐，说法、闻法也是宴坐。因为在三界中身现前的时候，意识心、意根现前运作的时候，另外还有一个第八识心不现身、不现意、如如不动，那不叫宴坐又是什么呢？因为修定，就想要如如不动；可是菩萨的意识心尽管动，如来藏照样如如不动，这才是真正的宴坐。意识心的宴坐会出定、会入定，有出、有入就是生灭法、是变异法。可是这个如来藏祂永远不出于定外，祂也永远不住在定中，这个叫作大龙之定；这种定永远没有入、出，这才是大定，这才是真正的宴坐；比二乘圣人的宴坐胜妙太多了！这就是菩萨的出世间乐，比阿罗汉还要具足圆满呢！又譬如：阿罗汉过了中午之后就不能饮食，而 维摩诘大士晚上照样大吃大喝，国王、大臣来拜访，筵席大开，照吃不误，菩萨就是这样啊！这正是示现大富长者相：身上佩著璎珞、头带宝冠都没有关系，乃至花朵配在他身上也都无所谓，没有任何顾忌，这就是菩萨。
所以，您如果想要获得出世间乐，又可以不避世间乐，那就应该发愿当大乘的菩萨，可以如是随意自在；但唯一的条件：就是要生生世世常住世间来自利利他。因此，当菩萨虽然可以同时拥有世间与出世间乐，但您可得要有心理准备喔！必须是愿意以三大无量数劫来为众生奔忙才行。你如果是真的当菩萨了，最名贵的轿车买来开都没有关系；只要是自己作生意赚来，而不是受人供养的钱财，再贵的车都可以开，没有人会说你。因为你不受供养，而且都是用自己辛苦赚来的钱财去买的，为了度化众生所以示现广有福德，菩萨就是要这样示现。但是出家菩萨可就不方便啰！他虽然也是菩萨，但因为全缺应供，就不可以如此嚣张了，假使把别人供养的钱财拿来买高级轿车，那可就不像出家菩萨了，也免不了要为世人所讥评呢？
世尊继续开示说：“乐有两种，福德也有两种，菩萨如果能够如是具足两种乐、两种福德，就叫作自利利他。”什么叫作两种福德呢？所谓两种福德，就是指世间福德与出世间福德。在末学多年的弘法过程中，常听到有同修抱怨说：“老师啊！我来正觉上课这么久了，为什么始终悟不了呢？我以前也曾经助印过很多佛书，护持过很多道场啊！也是累积了很多的福德资粮，应该可以开悟了吧！”然而，您助印的是什么书呢？您护持的又是什么样的道场呢？这就是关键所在了。如果您助印的是主张六识论、否定八识论的书，或者是去助印假藏传佛教的邪淫密续，那都是在破坏正法残害众生的法身慧命，如何会有证悟的福德呢？又如果您护持的是宣扬六识论，否定有本住法实相心的存在，说阿赖耶识是方便说、非了义说这样的道场，这都是破法失福的恶业，哪里还会有福德呢？但是这样的道理一般人是不会知道的，所以福德是有许多差别，譬如：有许多宗教界人士到处去布施钱财、救济众生，有的民间团体则专门造桥铺路、济助贫困，这都是属于世间福德；世间福德的果报是不会消失的，如果下一世没有受报，下下世也会受报。但是假使有人造了极多的世间福德，但是因为诽谤正法，或者协助破坏正法而下了地狱，几十大劫、几百大劫以后回到人间来，还是可以享受这一世所造世间善业的福德，别人无论如何都无法拿走你的福德；因为这个善业种子在你心田种下去以后，种子在你心中，谁也抢不走。可是如果在行善之时又造作了帮助破坏正法的恶业，也一样要受果报，而且还得要先受报。这就是重业先报的法界定律。
然而世间福德与出世间福德有什么不同呢？这两者最大的不同是，世间福德只能获得世间法上的有为果报；而出世间福德，则除了可以同时获得世间法上的有为果报以外，还可以获得佛法上能够实证的果报。所以，一个懂得修福的人，所修的福德应该要具备两种福德：既有世间福德，又同时具有出世间福德。这种双具世间与出世间福德的修集，譬如：可以护持正法，助印正法的书籍与经典，或者协助摧邪显正的弘法大业、救护众生等等，都双具世间与出世间福德。这是因为在做这些护持正法大业的时候，当然得要出钱出力，出钱就是财施，财施就是世间福德，未来世可以获得许多实质上的回报；但你同时也会因为护持正法的功德，种下了未来可以明心、见性，乃至可以入初地、二地的因缘，这就是兼具了出世间福德。假使有人说：“我一天到晚造桥铺路，每一个月都花几十万来救济贫困，这几十年下来，开悟所需的福德难道还不够吗？”的确还不够！为什么呢？因为这个人所造的善业都是世间福德，世间福德无法获取出世间的开悟果报。譬如说：您在台北银行存钱，不能到我台湾银行来领取本金和利息；如果在台湾银行存钱，也不能到彰化银行来领钱。同样的道理，您想要获得证悟菩提的出世间果报，那就必须先在正觉同修会中储存您开悟明心的菩提资粮。也就是说，种因与得果之间必须相当，这才是法界中永远不变的道理。
各位菩萨！综合以上所说，我们就知道：乐有世间与出世间乐两种，福德也有世间与出世间两种福德，这两种福德所引生的果证当然也不相同，这才是名目与果报相应的正理。譬如说：您专门支持二乘法的弘扬，专门助印二乘解脱道的经典，您都是在二乘法上用心，当然那些福德只能取证解脱果，在大乘法中的实证是派不上用场的。也就是说，您如果想在大乘法中获得实证的果报，就必须要有护持大乘了义正法的善行，才有因缘在大乘道场中求证菩提；而且菩萨修福也是不嫌多的，遇到世间法上可以种福田时，菩萨也是欢喜随缘。菩萨如果能够自己具足这两种乐、两种福德，也能度化众生修集这两种福德、证这两种快乐，那他就是一位能够自利也能利他的真实义菩萨了。
各位菩萨！因为时间的关系，这个单元就为您说到这里，非常谢谢您的收看。
祝福您色身康泰，学法无碍，早证菩提！
阿弥陀佛！
（原标题：第071集 菩萨如何自利利他？（五））
