感谢大家！周日放弃了陪伴家人，还踊跃地前来开会，谢谢大家的护持！
经过这三年，平静中却有纷纷扰扰的事相，也就是说，三年前开始了一个「琅琊阁之乱」，那当初我们开会判断的结果，现在就证实了，这个乱事主要就是三个主角，三个主角里面有两个是背后支持的——其中一个提供了美国手机的号码来开设琅琊阁的网页；另外一位是法师，他想要借着这个事件来证明他所学的法到底正确或者错误。其中最重要的主角，就是他主持这个网页大部分的文章，诸位都已经知道是谁了，我就不必指名道姓。
那么其中的那位法师后来看双方（就是学员跟他们）(注1)的论辩，他确定了这个法正确，确定之后他就告长假离开了，他就要用这个法去大陆推展，他要建立一个宗派。我们一向是反对宗派的，因为大乘法本来就没有宗派；玄奘的年代是这样，天竺的年代也这样，我们现在也应当这样。但他认为应该要建立宗派，所以他出去建立宗派。
那么他也说他自己请示了 如来，「如来」说他应该去建立宗派。但是我这里附带要向大家报告：如果你们有请了佛菩萨圣像〔在〕家里供奉的话，务必要请福田部去安座、办理安座法会，因为佛菩萨你必须要邀请，祂才会来你家住持，你没有邀请，〔佛菩萨〕不会来的。一般鬼神是求之不得，你不求他，他也要来的，因为他们为了生存是这样，或者说天魔波旬无孔不入；但佛菩萨的格不是那样的，所以你必须要有诚心、有恭敬心来邀请，也就是办理安座法会，然后佛菩萨才会来住持。所以当供奉的人，他的心已经变了，他把原来护法、学法的心改为破法的心，佛菩萨就离去了，就不再住持了，那以后他所请示出来的结果，就跟没有安座的圣像是一样的，那就是鬼神的指示，所以什么样的情况都会有，我们就不必理会。
但是提醒诸位，如果有谁家里佛菩萨供奉了以后，一直都没有举行安座法会，那么请赶快联系福田部，去安排时间、去家里举行安座法会。安座法会之前，如果你确定家里的所谓佛菩萨并不是真的佛菩萨，那你就不要再供养，并且请他们离开，因为那是鬼神——你已经确定了。没确定就不要这样作。你确定了，就请他们离开，用一块黄布把佛菩萨的圣像盖上，然后等候福田部来举行安座法会，再重新供养。这个事情是一定要记得的，不要忘记。如果没有〔举行〕安座法会，然后你就直接供养，那你上了香以后（诸位都知道，鬼神他们是闻香而来，他们以香为食），如果这里没有佛菩萨住持，鬼神就会来，你点了香他们就来，那是会跟密宗一样——密宗的那些所谓的佛菩萨像，供奉了以后，结果都不好，对信徒、家庭、事业都不顺利。这点是请大家要注意的。
好！那么话说回来，由于琅琊阁事件的问题，当初我们在猜测为什么他们会这样作，那后来也证明我们的判断是正确的。这位主持人住在什么地方、跟什么人住在一起等等事情喔，还有其他的他们家里的事情，我们大概也都差不多知道了。那后来他两位儿子也没有再去看他，因为不能去看，每一次去看了，第二天他就贴文章骂儿子，顺带就骂正觉。因为呢，我们很清楚知道他就是不想被打扰，因为他跟某人住在一起，不想被打扰——如果儿子去了，撞见了，那不好看；所以有这些事情等等。那很多其他的事情都属于事相，事相上的事情我们就不说它，因为我们是以法为归。
所以呢，尽管他们跟以前退转的人一样，都是先作人身攻击，后来证实那些都是虚妄的、编造出来的假事实，〔于是〕攻击不成，然后就开始攻击法；〔这些退转者〕所走的路大概都一致了。但是这一次是明显比2003年那一次，那个层次差太多了；2003年那一次，我们作了正式的书本回复以后，他们不到一年就全部解散了。因为他们离开后，本来在信义路二段买了一个房子（一个大楼中的一层，他们叫作「信义讲堂」），但是大概一年后卖掉了，因为他们知道自己的法确实错了。他们知道错，这是表示呢，这一世他们不会下堕，因为知道错了，他就懂得忏悔嘛！懂得忏悔就不会下堕。
可是现在这一批人，主要的那三个人呢，有一个就是那个法师，算是回到正法，但是却求名闻利养去了，那是另一回事；至于主谋的这两位能不能得救，还要看他们以后了，但是 大士的指示，是可能得要下去了，那是没办法的事。但是我们该作的事情继续作，大概今年就会告一段落，就是亲教师们〔视频弘法〕录像、去讨论他们的相似佛法(注2)，那么已经讨论到差不多了，大概今年就会圆满这个法义辨正的事情，然后我们就继续专心弘法了。我所知道亲教师们的开会是这样决定的，对不对？好！那因为我不涉入，我不知道，我只是听到说有这样的消息。所以明年他们如果继续写，那就是真的当作狗吠火车了，就不理他了，因为三年的法义辨正讲得也够多、也够深入了，有智慧的人都可以看得懂。那么这个就是三年来的这个「琅琊阁之乱」，最后还是没有乱起来。
但是所谓请示佛菩萨的事情，还是要请诸位要确定你家里真的有佛菩萨来住持。如果是鬼神入侵的话，那你请示的结果是不可以作为依凭、不可作为凭据！
另外呢，我要说的是，进入了正觉以后，由于我们正觉的特色就是「实证的佛法」，因为我们的法不是只有二乘菩提，我们是以大乘菩提来函盖二乘菩提，而且我们从三十年前一开始弘法就提出来一个说明，就是这〔一切佛法都〕是可以实证的！其实最早提出「实证的佛教」是现代禅，可是后来证明现代禅根本就悟错了，他跟那些大师们一样，还是落在离念灵知里面。那后来我们弘法之后，他也曾经封山，封山之后呢，后来他干脆就向佛教界忏悔，所以台湾、大陆的各大道场，都有接到他的忏悔文。所以他后来就开始走向弥陀法门，因为他认为自己是大妄语（那么他还有一些牵涉密宗的事情我们就不谈它），他可能自认为一定要下去，所以他就有一句话说：「从今以后弥陀是我的唯一（好像是「归依」还是「依靠」）」(注3)，有这么一句话；那他这样就不会下去了，这是好事！可是如果以琅琊阁的事情来看呢，琅琊阁显然比他严重过几十倍了；那 大士很慈悲，希望我们救他，但是我们真的救不了他，力有未逮啊！不是不想救，而是他已经失去了人的格——失去了作为人夫的格、作为人父的格、作为道友的格；他已经没有人的格，所以我们真的救不了他。能够救〔他〕的方法我们都去作，例如我们出版《成唯识论释》也是救他的方法之一，但是我的想法呢，即使你把《成唯识论》的真义讲得清清楚楚、明明白白，他还是不会接受的，因为他没有那个格，那就无可奈何。
但是我要回来说，我们是一个实证的佛教〔道场〕；那现代禅被证明他悟错了，解脱果也证错了。我们接着提出来「实证的佛教」，并且这个倡议啊，是在《正觉学报》的第一期或第二期，就有这个序文正式写出来了(注4)。但是我们同修会有一个离开的师兄，他提倡说他是「实证的佛教」，说他是最早提出来的，其实不对！最早的是现代禅，但现代禅的实证佛教无效，因为是错误的；那，那位师兄说他是最早提倡的，其实是我们，不是他，可是他读过的都忘了，然后在我手下悟出来的也不承认，说他〔是〕自己悟出来的，但是如果没有正觉出世弘法，他能悟个什么？什么也不是！那他们就是藉这个法来谋取名闻利养。
这样就有一个问题产生，也就是说呢，到底他是悟了没有？因为我们常常讲，你证悟了以后，有没有悟的审判标准、评量标准是要看有没有转依成功。而且我们也常常说，说某一部经中 佛陀讲了一些开示，可是那些开示里面没有提到什么胜妙的法，看起来都是跟事相有关的，可是为什么就有多少人证得二乘的无生忍，就有多少人证得大乘的无生忍，甚至于有多少人证得无生法忍，什么原因呢？因为他们［以前悟时］还没有完成「无间道」。「无间道」的意思是说你悟后要转依，心心无间，都无犹豫，一点怀疑都没有，这样如实地转依你所证的第八识真如，以及祂的本来清净的自性、本来解脱的自性，那这样才叫作真正的实证无生忍或者无生法忍。所以很多人知道了般若的密意，但是他心中不得决定，没有办法心得决定的时候，他就不能成就无间道；那他心中始终有疑，有疑就不是真的证无生，所以得要听到佛菩萨说些什么法，虽然那些法跟所证的佛菩提无关，但是却可以促使他心得决定［才能证得无生忍等］。所以，有没有真实的证悟呢，除了智能上有没有通达以外［还要看是否完成了「无间道」］；也就是说，你对真如通达不通达——这当然不是讲七真如的通达，而是讲真如总相的通达——对真如总相有通达了，你才能够心得决定；当你心得决定了，你才叫作［真见道位的〕开悟的人，或者也可以依二乘教来说，你就是开悟的圣人。这叫作圣人喔！可是圣人要有圣人的行止，如果「圣人」的行止，都在贪求名闻利养，他还叫圣人吗？由这一点诸位就很容易来判断了。
所以呢，既然我们是个实证的佛教道场，那诸位已经进来了，也成为会员、学员了，那当然，我还是要鼓励诸位要实证！那，对已经实证的人呢，我的要求更高，我的要求就是：你证真如以后，〔要〕住于这个无分别影像中，因为真如是无相的；那悟后要继续努力在事相中治修其心，也就是要依于真如来治修其心，那你治修其心不能离开世间相，所以你要在各种有分别影像里面，去继续进修那个无分别影像，使自己的真如别相智可以生起。那这个就是诸位要继续听经、上课，然后回家还要继续自修。
那我这一世在讲经方面啊，我会把它讲到圆满，也就是说，最深的经呢，我先把它讲完——《解深密经》是三部最深的经之一，那前面，最深的《楞伽经》、《楞严经》都已经讲过了，这一部〔《解深密经》〕讲完可以算是圆满了；剩下的就是其他相关的经典，我已经挑选了九部在等着，那这九部讲完，大概我就走人了。这一世讲经的计划要把它圆满，剩下的就是破斥外道，尤其是那些部派佛教的遗绪——就是释印顺那一派人；不幸的是，他们主持了《〔中华〕电子佛典》的编辑，那他们把许多的外道论也放进去，我们就得要把它整理出来，要预防后世的学人（当然也包括我们后世）再被误导，所以《正觉藏》是另一件重要的工作。
剩下的就是接引大陆的同修们来台湾学法，因为大陆现在已经是一人独裁的局面了，未来会更糟糕，那我们不可能再去大陆弘法，所以目前就只能维持着香港讲堂的正常运作，因此我们在台湾呢，要接引的就是大陆的同修——我们往昔在大陆有很多的同修，他们在回来正法的过程当中呢，不顺遂，是政治因素的关系；那我们也很设法去努力尝试着，譬如说走文化路线，去变通着，看看能不能成功，结果也不成功；那没办法，所以我们就盖正觉寺，让他们每三个月来一趟，这是我们的计划。
那这三件事作完了，我这一世的任务就圆满了，圆满的另一个名称就是结束，结束就是要走人，转到下一世去，然后下一世看哪个大陆同修的家庭愿意接纳我，我就生到那里去，大概就是这样的一个过程。因此我还是要感谢大家！因为有诸位作为闻法众，所以我才能够继续讲经说法。也有诸位作为实证的人，所以呢，我帮助诸位来实证，也才能成功；如果每回禅三都没有人报名，我也帮不上忙。所以既然有缘进入正觉来相遇，这个缘分，不是一世、两世的事情；如果是一世、两世的事情，那一定会退转。但是呢，我们这个法跟外面不同，我们这个法是你悟后要继续进修，所以呢，我们有学不完的法，从凡夫地一直传授到如何进入佛地，这些法我们都会传。
那我们既然有这样的法，诸位有幸进入这样的道场，就应该以实证为目标，不要像世间人那样，作着迷幻不实的空思妄想；但是在这个实证的过程当中，以及实证之后，也仍然有六度万行要继续行，不是说悟了以后就天下太平，那是禅宗一般祖师的作法啦！我们这个法，悟了才是修道的开始！所以呢，在这个法里面，大家就要继续培植福德，继续修集定力，继续把应该要改变的心性，好好加以改变，要使自己的心性全然符合菩萨的格，因为菩萨有菩萨的格，所以 佛说「菩萨种姓」。为什么叫作〔菩萨〕种姓？因为他的心态，他的身行、口行、意行，都要符合菩萨的格，这样符合菩萨的格以后，你才有资格可以实证 佛不对声闻人所传的大乘法，所以这个法不共二乘，才会称为「别教」嘛，那经由别教的实修，最后你就可以成佛，才叫作「圆教」。
因此既然进入这个法里，那就请诸位想要实证的条件，你要先去具足，不要去抱怨。在各种共事的过程当中，有时候有的干部他比较心急，可是心急不等于恶心，所以现在大家终于渐渐了解：某某干部，他那个人喔，豆腐心是刀子嘴，讲话都会伤人，可是他没有伤人之意，因为他的习性就这样嘛！那我们也帮助他慢慢地去改变，他的心性也可以成长，那诸位在这个状况下也要学会忍辱。所以琅琊阁为什么会出来乱？就是他们的心性没有修好忍辱，所以同事之间有一点点的不愉快，他们会扩而大之，然后就记恨，〔因为〕没有办法对那一些同修们去报复，那他〔们〕就怪到正觉头上来，就把正觉当作——世间人讲的叫作冤家、仇人一样，所以那位法师说：「他们对正觉是苦大仇深」，我说：「苦从何来呢？」我又没有得罪过他。「仇从何来？」我也没有作过什么事情不利于他呀！为什么对我有仇呢？后来我们探究了，结果有仇！因为他的家人不肯随他而去，所以对我有仇，就只能这样解释了。
所以如何成就心性的改变，去符合菩萨的格，这是最重要的事情，因为呢，在智慧上，我可以把诸位从凡夫地教到佛地，现在《成唯识论释》讲的，就是这个凡夫地讲到佛地，我们〔讲〕这《解深密经》，也是如此，所以《解深密经》中，以前 佛陀只是私下指导的法，我现在也讲给诸位听，这在经典里是找不到的，因为 佛陀以前是私下指导的，不〔在〕公开讲经来讲的，但我现在也讲给诸位听。可是问题是：这个智慧你学到佛地了，你就能成佛吗？你的心没有到那个境界，那你空有智慧也是不能成佛的！
还有一点很重要，就是要摄受众生，千万不要跟众生结恶缘，因为呢，摄受众生就是摄受佛土，所以谁摄受谁不一定喔，有时候某某人啊，指挥你作这个、作那个，可是往往是你摄受他，因为你发觉他作事讲话不得当，那你可以忍下来，能够找个机会私下没人的时候告诉他：「这样作好吗？或者应该怎么样比较好」，那你就摄受他啊，看起来是他摄受你，其实是你摄受他，未来道业的进展可能你会比他快。所以不要轻视任何人，在上位者不要轻视下位者，不要轻视任何人！但是呢，在下位者要学会忍辱，因为你会忍辱，你就能摄受别人；你摄受了别人，未来世反而他成为你的弟子，这是在佛教的弘法过程中，常常一直都存在的事实。所以还是请诸位这个四摄法要记得：「布施、爱语、利行、同事」，这是很重要的事！你如果没有同事的缘，那就是过去世没有修好；那你如果过去世呢，有修同事的缘，也就是说你对四摄法修得很好，这一世呢，你就有很多人愿意跟你共事，那你成就任何法都很容易；所以这个事情还是请大家要注意，这样我们正觉能够上下和谐，大家一起在道业上共同努力、共同前进。
那，因为对会外那一些所有的道场我们都已经失望，都已经看清楚他们没有办法去扶得起来啊，也就是说他们都是阿斗啦，他们是扶不起的，所以我们在二十年前就决定要走自己的路；以前是想要把这个法传给那些大法师们，希望他们可以承受这个法来继续弘法，因为他们在佛教界有基础，但是后来我们看清楚，任何一个道场都不可能，所以我们就决定走自己的路。那，既然走下来了，我们对于自己的同修当然就要好好摄受，然后呢，我们尽量想方设法，开辟各种福田给诸位种，那你种了福田，就有那个资格可以实证。但是除了〔种〕福田以外呢，还有心性的修改、改变，心性的改变也是福德的一种啊！那加上定力也够了，这样实证就是水到渠成；只要在正觉不离开，迟早都可以实证，这是我的想法！
那今天也没有特别准备什么来跟大家讲，但是我说的这个是最实际的，因为呢，「智慧」我可以教诸位一直往上走，但是你的「心性」与「福德」如果没有跟上来，学了这么多智慧呢，毕竟也只是干慧，因为你并没有办法转依成功，譬如说我讲了初地真如，乃至讲了佛地真如，你也转依不成功，你还是跟不上来，那就是要一世又一世慢慢地修；所以我这两年就常常告诉诸位说心地要赶快转变，心地要清净，要符合你所证的增上心学、增上慧学，那这个前提就是先有增上意乐，然后才有增上戒学，所以这四个部分大家都要去注意！
那我今天就提出这个重点，希望大家互相共勉，互相来扶持。如果同修之间有不如理的地方，就找个私下的场合跟他提出来劝谏；如果同修之间有作得好的，我们就给予他赞叹，这样大家互相扶持，那么未来世我们还是会再相聚。但是你们不要想说：「你未来世去大陆，我们怎么相聚？」也不一定啊，因为［去］大陆，我将来［长大以后跟这个法又］接上了头，我还是可以回来朝山的啊，或者有人要往生去大陆也可以啊！因为我的任务就是复兴中华佛教嘛！（是中华佛教，不是中国佛教。）既然这个任务要去执行，不能舍弃，虽然目前看起来大陆〔情势〕是那么糟，还是要去的，去那边成长过程等候它慢慢转变吧！总之我们就是一个佛法的大家庭，那佛法的大家庭呢，大家就是师兄弟，既然都是师兄弟，兄弟不是外人吧，是家人嘛！既然是家人呢，每一个家人都要互相扶持，那这样我们就是广结善缘，这样子的话，到未来世，那个缘还是会继续存在的，那你未来世长大不久又会接触到这个法，立刻又回到这个大家庭来，因此这样大家道业的增长就很快。
但是结论就是说，心地一定要赶快转变！才能够至少在九千年后，证阿罗汉果。我知道有几位可能这一世可以取证阿罗汉果，这是目前已经可以看见的，因为有努力在转变心性——如果心性没转变，就不可能。但是至少在九千年后要证阿罗汉果，然后去弥勒内院，跟随当来下生 弥勒尊佛好好学法；你在人间如果〔法〕有学好了，《成唯识论》的百法你都通了，那学好了之后，去到弥勒内院，可能你在追随 弥勒菩萨下生人间之前，就已经入地了，这是有希望的。那我希望是有一些人在九千年后是已经入地了，这是我的期待！总而言之就是肺腑之言啦！那诸位如果听得进去，有努力在心性上面去寻求转变，心性到了，你实证的因缘一定会成熟；因为最难修的是心！不是智慧！有善知识在的时候，智能是容易修的，但是心很难，因为心呢，就像猿猴一样很不安定，一直在追求六尘境界，那我们借着这个法，不断地去看穿「能取的是自己、所取的也是自己」，然后心性转变了，把那个能取与所取的习气加以改变，那你要修增上意乐、增上戒、增上心、增上慧，就全部都很容易。所以最重要的还是心！智慧努力地学，但是学了就要转依那个智慧！这就是我的期待。好，谢谢诸位，阿弥陀佛！
2023年3月12日 于台北正觉讲堂
注1. 编案：本文中，圆括号为开示时的说明，方括号为校润稿件时增补的内容。
注2. 「三乘菩提之相似佛法—重蹈灯下黑之琅琊阁」https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a23
「三乘菩提之相似佛法（二）—重蹈灯下黑之琅琊阁」https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a25
注3.〈李元松向佛教界公开忏悔启事〉：【唯有「南无阿弥陀佛」是我生命中的依靠。】撷取日期：2023/3/19 https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%9D%8E%E5%85%83%E6%9D%BE
注4. 平实导师，《正觉学报》创刊词：【从方法学来描述佛教时（例如：以批判为方法来研究佛教，就是「批判佛教」的话），那么真正的佛教应该称为实证佛教，不应该用其他的方法称之。】《正觉学报》创刊号，财团法人正觉教育基金会，2007年12月2日初版首刷。